編輯說明�I
華嚴,登峰造極的人類思想(總序)�IV
第 十 七 章 如來名號品�001
前面第一會是把整個理論架構展開,也就是把整個佛陀的境界,「從因到果」、「從理到事」全部都講了。一個會開悟的人,他這裡就開悟了;而這個地方能夠成就,那就進入「法身」領域,那真的是上上根器,因為佛還沒開始講、佛法還沒開始轉,你就開悟了。這裡以後,法才要開始轉,因為這個地方講的是「十信位」。佛教講的「信」,跟其他宗教講的信不一樣……
第 十 八 章 四聖諦品�024
前面的〈如來名號品〉是從「能」看這個世界,〈四聖諦品〉則是從「所」的立場,也就是從「真理」、「法」的意義來談……四聖諦──苦苦,苦集,苦滅,苦滅道,這四個是生命改造工程的過程;也因為它是生命改造過程的殊勝真理,所以叫聖諦……
第 十 九 章 光明覺品�041
〈如來名號品〉是講佛寶,〈四聖諦品〉是講法寶,〈光明覺品〉是講僧寶……「爾時,一切處文殊師利菩薩,各於佛所同時發聲……」,這個地方講文殊菩薩就在一個地方──一切處;文殊師利菩薩到處都存在……文殊師利菩薩代表僧寶;而這也告訴我們,不要以為只有騎在獅子上的那個人叫作文殊菩薩,那個叫作意識形態的文殊師利菩薩……
第二十章 菩薩問明品�060
〈菩薩問明品〉講到佛法的幾個根本核心問題,這些問題也是我們常問的一些矛盾現象……心性是一的話,業就是心,心就是業,業應該知道心啊?怎麼「受不知報,報不知受」?怎麼會弄成這樣呢?這就是他的問題,而這也是一種疑情。告訴各位,對於這個疑情,我們的生命因素自己就會解答;疑情不是用問的。《華嚴經》裡頭這種兩個菩薩對答的情況有很多,從形相上看起來,是兩個菩薩在互相問答,其實它是生命因素的一種啟動……
第二十一章 淨行品�083
前面〈菩薩問明品〉是從「果地」上直接表達的;接下來要談的是《華嚴經》的另一個重頭戲,這是「從因向果」來說明的。從〈淨行品〉開始,是「從因向果」講,從因向果那就講次第。〈淨行品〉跟〈賢首品〉,這兩品都是談修行次第,我們叫作「入法界次第道」;因為《華嚴經》是講入法界,而入法界的次第有哪些,這個地方講得很清楚。
第二十二賢首品�109
文殊師利菩薩要顯示「菩提心功德」,所以就用偈頌問賢首菩薩,要他也講一講「修行勝功德」。〈賢首品〉是從這個地方開始講,而這也是〈賢首品〉的重點。前面講「善用其心」是無濁亂清淨行大功德,所以它叫作〈淨行品〉;而「菩提心功德」是一切聖行之首,因此這裡從「發菩提心功德」開始講……換句話說,賢首菩薩就在這一會中,將修行的次第告訴我們了……
第二十三章 升須彌山頂品�128
〈升須彌山頂品〉是第三會的經首,這個經首算比較短……經文這裡講「世尊不離一切菩提樹下,而上昇須彌,向帝釋殿」,這是華嚴裡頭很重要的一句話,所謂「不離本座,而遍三千」。有沒有?佛覺悟的時候,「不離本座而遍三千大千世界」,就是從這個經文來的。事實上,佛是不動本座而遍法界,不只遍三千大千世界,三千大千世界是就我們這個佛國土講的,他其實是遍法界……
第二十四章 十住品�147
經文講的「承佛威力」有兩層意思,一個是你自行覺悟的能力……但這還不是「阿耨多羅三藐三菩提」,它頂多是到達「三藐三菩提」,也就是「正等正覺」。而「阿耨多羅三藐三菩提」呢?這不是你自行覺悟的部分,它一定要得到佛灌頂……十方諸佛的灌頂必須有個媒介,也就是你「凡夫種性」開始成長到「菩薩種性」,成長到一半時,必須透過菩薩,也就我們講的上師或歷代祖師,從十方三世一切佛那邊把「如來種性」跟你接起來,這才叫作真正的灌頂……
第二十五章 梵行品�179
從語意上講,「梵行」就是淨行,但它這裡把兩者給區別出來了──〈淨行品〉講的是「總」的行法次第,〈梵行品〉講的是行法的內容,差別在這個地方。從〈淨行品〉講的「善用其心」,一直到〈賢首品〉的將近三百六十個偈頌,通通是講修行次第;到〈梵行品〉這邊,修行的內容就直接出來了……
第二十六章 初發心功德品�194
「為什麼發菩提心功德那麼大?」這就是〈初發心功德品〉這一品所講的內容,而它的重點是:只有發起菩提心,尤其是阿耨多羅三藐三菩提心,才能「令如來種性不斷」!我們也常跟各位講,學佛,是要學佛陀的真理;而佛陀的真理,它有一個傳承,這個傳承我們叫作「佛陀法身慧命的DNA」。告訴你,這個「佛陀法身慧命的DNA」,你要是能繼承下來,生生世世見佛聞法!
第二十七章 明法品�216
〈明法品〉是精進慧菩薩跟法慧菩薩請法,所以一定跟「精進」有關,它是生命因素的一種呼應。簡單講,精進慧菩薩的問題就是:「菩薩發心以後,應該要如何精進?」法慧菩薩回答的第一個不放逸法是「護持眾戒」;開始修行,就是要持戒,但它不是單指那五戒而已,也不是指菩薩戒,它這裡是講「眾戒」,主要的就是怎麼去經營、管理你自己,讓你在這個行法上面,能夠很快達到目標……
第二十八章 十行品�237
〈十行品〉這裡入的是「善思惟三昧」。第一會是入「毘盧遮那藏身三昧」,第二會不入定,第三會是法慧菩薩入「無量方便三昧」,第四會這裡是入「菩薩善思惟三昧」。有沒有注意到?不一樣喔……「善思惟」的意思,就是他的思惟是很有邏輯的,而且那個邏輯是可行的、是有步驟的行。你能體會得到嗎?它是用行的、用做的,是要實踐的;他的這個思惟,就是他實踐的一個藍本。
第二十九章 十無盡藏品�260
〈十無盡藏品〉就等於是〈十行品〉的一個結論:就是你修行這十個行法以後,會出生很多的功德寶藏,這個功德如虛空那麼的無盡。所以學佛人的福報其實是非常大的……按照傳統經文的分析法,〈十無盡藏品〉是〈十行品〉後面那個「德」的部分;換句話說,就是〈十行品〉修完以後所得到的果、德行的部分。但我們的講法不是從這邊跟你講,它其實是為下一個階段──十迴向──做準備的;換句話說,它是〈十迴向品〉的前行……
第 三 十 章 升兜率天宮品�283
我們常講「不讀華嚴,不知佛家富貴」,那〈兜率天宮品〉可說是這句話的最典型代表,它的那種富麗堂皇,真是無以復加,充分地顯現了華嚴的富貴、佛家的富貴……這品講到佛到兜率天宮的這一段殊勝因緣,而這個因緣是來自於佛陀往昔因中所修善根的結集;這些善根,他不是在一處一地所修的,忉利天宮、夜摩天宮,乃至兜率天宮他都修過,我們的這個世間也一樣。各位修行,也應該如此廣種福田、廣修善根、廣結善緣……
第三十一章 十迴向品�300
〈十迴向〉是我們講的「三賢位」中的「上賢位」,屬於賢位當中最高級的部分,所以它用「金剛幢」作代表……十迴向這個地方是入「菩薩智光三昧」;「智光」就是智慧光明。到〈十地品〉的時候,則是入「菩薩大智慧光明三昧」。可見在十迴向法門時,已經跟十地法門很接近了……