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普賢十大願王行法精要：2006台北講記 華嚴經普賢行願品講記
沒有庫存
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9789867484734
海雲繼夢
空庭書苑
2013年5月01日
133.00 元
HK$ 113.05
詳
細
資
料
叢書系列：海雲繼夢解華嚴
規格：平裝 / 352頁 / 14.8*21cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣
海雲繼夢解華嚴
分
類
宗教命理
>
佛教
>
佛教經典/解說
同
類
書
推
薦
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內
容
簡
介
活著的價值跟意義在哪裡？
佛是最高標準──先立下這個標竿！
發菩提心，驅動「普賢行願」的引擎；
在眾生界打滾！真誠即是上妙
人生的道路迎向光明
海雲和上講《華嚴經．普賢行願品》的「十大願王」，迄今為止有五次：最早的一次是1992年在台北道場開講，此後分別在2001年(加拿大湛山精舍)、2006年(台北道場)、2007(馬來西亞的檳城)、2008年(新加坡)陸續重啟講筵。其中，1992年於台北的初講，已整理為《十大願王》一書，2001年在加拿大的講筵則整理成《普賢行願》、《不思議解脫》、《大方廣境界》三書出版。2007年(檳城)和2008年(新加坡)兩次講筵合併為《十大願王修行法要》；本書則為2006年的台北新講。
綜觀這五次講筵的特色，1992年和2001年都是針對經文逐句(甚至逐字)細解，從「微觀的」角度幫助讀者深入經典內涵，直扣法義之底蘊。而2006至2008年在台北、檳城與新加坡三次新開的講筵，則已脫離從前對經文逐一細解的做法，而從「宏觀的」高度對「十大願王」重新演繹。
本書依然著重在修行的實踐，尤其在修法上將普賢的十個大願定出「根本(一~三大願)、擴大(五~七大願)、再擴大(八~十大願)」三個層次，並指出第四大願「懺悔業障」的關鍵性地位，釐清傳統「次第道」與近年他所體悟到的「圓融道」行法的不同，闡明「十大願王」中「性起法界觀」之彌陀淨土與時下「緣起法界觀」之西方淨土的迥異之處；告訴你如何透過密法實踐「圓融道」，進而兌現「十大願王」，發前人所未發，有非常前衛、嶄新而獨到的見解。
作者簡介
海雲繼夢
海雲和上乃中國佛教華嚴宗第四十二世、高原法系（兼慈恩宗）第十八世衣缽傳承者，為大華嚴寺導師、中國社會科學院特邀研究員、陜西師範大學華嚴研究所所長。出家弘法迄今近三十年，足跡遍及海內外二十餘道場。主要弘揚華嚴思想，致力於提倡新時代佛教的教理、教義、教制、教學等學制及教學系統的建立與規劃；並致力重建僧才、僧倫、僧制等僧伽教育，尤其行法中「禪觀」的體驗與培訓，乃至「心法」的教育與「心行」的指導。欲知詳情敬請親炙法筵！或歡迎蒞臨華嚴全球資訊網：www.huayenworld.org
目
錄
一、聖人的格調──人格性法身與非人格性法身
法身大士是華嚴的定義，牽涉到修行人進入成就領域後發生的問題。你若證得非人格法身的阿羅漢，就會跟阿羅漢為伍，若證得人格性法身，那無所不在的就叫法身大士。那法身到底是有人格還是無人格？聖人吵架吵這個，我們凡夫吵不來。
二、修密法也要有禪定的基礎
蒙山施食、午供、佛前大供，甚至早課、晚課等五堂功課都是唐密的密法啊！你楞嚴咒、大悲咒、十小咒……都自己看自己念，這當中誰幫你灌頂？灌頂，是指修法的程序、步驟和次第。但，它還有一個很重要的動力──禪！
三、發起那個阿耨多羅三藐三菩提心
唱誦歌詠讚嘆諸佛菩薩聖德名號時，是要利用你那個「我」當媒介來唱誦「阿耨多羅三藐三菩提」這個主詞。也就是要發起那個阿耨多羅三藐三菩提心，這個「我」才能說是用「真我」來唱，圓融道就是要完成這種訓練。
四、結界！為生命工程打地樁
一個曲子每天固定的時間一直唱誦，這樣持續五十三天就好像打一個樁下去，第二個五十三天又打另外一個樁，這是一種結界方法。第二種結界方法是以一個量，譬如半年內或一年內完成十萬遍，那就一大片基礎打起來。這樣的結界有點類似「用正念填滿你的生命空間」……
五、不用怕，就發大願入法界！
世間人因為「不妄語」，所以也不太敢發大願。事實上，發願是指這輩子做不完，下輩子甚至生生世世都得持續去做的──你必須有這種宏願和信心。對佛菩薩發願是把生命性德激發和兌現出來，是必須去做的，那才叫「行願」！做不到也不會有錯。不用怕，就發大願入法界！
六、普賢行願力
你可以做「很小但沒有附帶條件」的那種廣泛，這叫普賢行願，因為普賢是無邊際無限量的，所以即使再小也是無限大。不然只要有一點點附帶條件，儘管再大也都是有限。當這無限的願一發以後，你便成為法界的中心，並且形成一股很大很不可思議的「法界因緣力」，普賢行願力的「力」是指此，亦即一般所謂的「磁場」……
七、一步一念都活得很紮實，做得到嗎？
活在當下！當下這一念踏實地走過，下一念又踏實，就用這模式，念念都踏實，當下就成就了，任何是非毀譽、挫折壓力自然都銷融。這念念都很紮實是法身在進行的，也是凡、聖的分野。能做到的話，也才能夠「如對目前，一一身禮無量佛，一一佛都能現無量身。」
八、拜佛怎麼拜？
一個我拜一個佛，一有業相，一百零八拜，先做到這一點。一天發現幾次業相，晚上睡覺前就好好拜，拜完再睡，這樣踏踏實實過一天。一百零八拜怎麼算，你會嗎？……在修法上，業絕對能盡，可以做到業盡情空啊！但眾生業為何不盡呢？……
九、稱讚如來，其實是為自己的生命定位！
歌詠讚歎諸佛菩薩的聖德名號就是「稱讚如來」，可是你能否在平淡、平凡中看出他的生命本質、看出他的偉大而予以稱揚讚歎啊？能真正從生活中去看出那質感來，這叫「真實密法」，現在我們修的只是「圖像密法」，都只停留在表相上。
十、真誠即是上妙
相上如果做不到頂級的，當然也可以真正做到「上妙供養」，客觀環境只能允許你用手帕一舖，那也無妨，這時講究的已經是「理、體」上的了。本體上的，你真心供養！一個香爐，當你能欣賞的時候，那「心香」已經在供佛了。真誠即是上妙！
十一、把七菩提分帶進去
這樣供對嗎？是否如說修行供養、是否利益眾生供養、是否攝受眾生供養、是否代眾生苦供養……？這七條法供養就是七菩提分的擴大。當你用這標準去戡定時，不管對不對或能否找得出答案，都不要緊，即使較量功德，也比那不帶法供養的供養具供養，功德還要大很多。沒有這七菩提分的話，你修所有法就跟菩提道無關，變成世間的有漏福田而已。
十二、如何調整身語意業？
生活中常看到修行很盡力，但都不得力。所謂「禮佛一拜罪滅河沙」，你不知拜了多少拜，但是罪滅了多少？人家「念佛一聲福增無量」，我一天念十萬聲，不但福報沒修到，煩惱痛苦天天來，關鍵何在？
十三、佛是最高標準──先立下這個標竿
《華嚴經》的經文模式是佛最大先列出來，然後再從最基層「六趣四生」開始，然後到「聲聞辟支佛有學無學」，再接著「一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德我皆隨喜」；佛是一個標準，然後由小向大一直接過來。
十四、活著的價值跟意義在哪裡？
請佛住世、請轉法輪的目的是「為欲利樂一切眾生」，用意是讓眾生能夠發起生命的覺悟。生命的覺醒何在呀？就六個──即人生、人性、生命這三大類的價值、意義、存在、真相、目標及奮鬥方向。「我活著的價值跟意義在哪裡？」帶著疑情去追求，那轉法輪也好，請佛住世也好，有沒有讓我們達到這目標？
十五、人生的道路是要迎向光明的
記得！越討厭某人，就越要把他講好的、有用的話揀起來聽，只要堅持看仇敵的好處和優點，命運一定幡然改觀，不然你會陷在輪迴糾葛中。如果你真的想出三界就從這裡下手，所以「我皆於彼隨順而轉」是指人生堅持朝善的、陽光的那一面走。再壞的人只要能找出那一毫之善來定位，也一定能改造生命。
十六、在眾生界打滾
一定要在眾生界打滾，佛祖頭上滿頭包都是被眾生碰撞出來的。要成就法身，唯有親自到紅塵中打滾，而且必須經得起。眾生會對你有非常不好的態度跟行為，只要你真的饒益眾生，不用怕！因為你已經在「道」上了。
十七、隨順趣入
「隨順趣入」都是在生活中的，一天二十四小時都在修這十大願，不是想到才做。你如果假設目標去實行，可能整天甚或整個月都沒辦法落實一個願，但只要隨順的話，所有境界都能進行。如果一整天怎麼找都沒機會禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養？那就拜懺吧！機會隨處都有，可是你看不到，業障障道障到這種程度那更是應該拜。
十八、此極樂非彼極樂
一般所說的「極樂世界」，是華藏世界海中第十三重娑婆世界西方的那個有為法的極樂世界，是相對於娑婆世界而存在的，還在緣起法界，比娑婆世界完美而已，不是絕對的，唯有入了法界才叫絕對！無為法的極樂世界是法身大士的極樂世界，是性起法界、一真法界「中台八葉院」上面極樂世界的阿彌陀佛啊！我這樣講，可能佛教界要為之地震了。
十九、啟動「普賢行願」的引擎──發菩提心！
「普賢行願威神力」很明顯告訴你，修圓融道的人「普賢行願」這個引擎一定要發動，這便是一般所謂「發菩提心」。菩提心像普賢行願的種子一樣，在成熟的過程裡，那根幹枝葉花果樣樣俱全。修行人以這普賢菩薩的威神力，讓行者「普現一切如來前，一身復現剎塵身」，一一身都遍禮剎塵佛，這就是華嚴的廣大心量。
二十、十二種殊勝能（因）、八種境界海（果地）
普賢菩薩的心法一共二十四句，其中也包括了阿彌陀佛的心法，二十四句中提到了十二個能力，也就是十二種智慧。有這殊勝的因，就能夠進入非常殊勝的果地境界，就是後面八種殊勝廣大的境界，這其實是指十二因緣法和八正道的殊勝境界。這當中都沒直接提因果，但因果都在裡面。
附錄：大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品（四十華嚴）卷四十
書
評
其 他 著 作
1.
煖身：華嚴禪修入門
2.
根本佛母：準提密法（再版）
3.
禪修入門
4.
生命故鄉的呼喚1：讓心活起來
5.
勘玄記4：〈離世間品〉導讀 《華嚴經》思想脈絡的核心：大方廣佛華嚴經思想重勘覓玄紀要
6.
佛系職場智慧力
7.
人生的真諦苦集滅道：華嚴經四聖諦品講記
8.
轉吧！地藏象限 ——海雲和上《地藏經》馬來西亞檳城弘法講記
9.
普賢三昧：華嚴經 普賢三昧品講記
10.
改變生命的九堂課
11.
開啟靈性的鑰匙（上）：《地藏經》北京夕照寺弘法講記
12.
開啟靈性的鑰匙（下）：《地藏經》北京夕照寺弘法講記
13.
成佛方程式：《藥師經》北美溫哥華弘法講記
14.
叩問藥師佛的法界密碼！：海雲和上《藥師經》新加坡弘法講記
15.
世間主，妙莊嚴！：華嚴經世主妙嚴品二○○三講記
16.
入法界，普賢行！：華嚴經普賢行品講記
17.
非常占察經3
18.
進入修「定」的階段：淨行品與賢首品講記
19.
觀照其心
20.
非常占察經：海雲和上《占察善惡業報經》講記(二)
21.
善用其心
22.
煩惱處方箋
23.
活用其心
24.
非常占察經：海雲和上《占察善惡業報經》講記(一)
25.
禪修正行：「安那般那」數息觀
26.
禪修初探問
27.
禪，就要這麼參！
28.
海雲繼夢禪觀概論
29.
非常華嚴經：四十華嚴玄談（2006-07北京廣化寺講記）
30.
非常華嚴經：華嚴經經首
31.
菩提行者的生命途徑：華嚴經明法品講記（上）
32.
菩提道的生命藍圖：華嚴經明法品講記（下）
33.
靈性生命的叩動：海雲和上華嚴經導讀西安講記之Ⅰ
34.
燦爛的生命模式：海雲和上華嚴經導讀西安講記之Ⅱ
35.
圓滿普賢生命：海雲和上華嚴經導讀西安講記之Ⅲ
36.
幸福，冏小孩
37.
認真，最幸福
38.
普賢行願品：《華嚴經》總結【勘玄記03】
39.
看見幸福
40.
是心，非心，還是心！：從《心要法門》談心 2007台北講記之二
41.
心界導航：從《心要法門》探心 2007台北講記之一
42.
幸福，就這樣
43.
禪，怎麼參？：從《楞嚴經．耳根圓通章》談禪法心要 海雲和上2005台北禪七開示
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十大願王修行法要〈新加坡．檳 城講記〉：華嚴經普賢行願品講記
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華嚴學導論 Ⅱ 悠遊法界的指南針
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華嚴學導論 Ⅰ 佛陀DNA的傳承
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