總序
華嚴，登峰造極的人類思想
華嚴思想在中國流傳的時代，已經超過了一千五百年，但是今天在臺灣的思想界，乃至佛教界，卻仍像是一片蠻荒的處女地，所以在此將這一套人類思想顛峰造極的精華引進來，介紹給臺灣的佛子及思想界。
華嚴宗思想，經文超過兩百卷（含三部華嚴及三十餘種散譯本），注疏及論作超過一千卷。而且這些論作都是盛唐、中唐以前的作品，除唐朝以前偏向於教義及修觀行之外，宋及明、清，密觀及教學法亦皆層出不窮。然而這些文句都是唐代以前的古文，以今人的立場，在研讀之中顯然有著明顯的文義隔閡，因此才有「使用現代語文」作為表達的寫作動機。這與「離經一字形同魔說」的恫嚇語無關，在「依義不依語」的前提下，亦與「著文字相」的輕浮態度無關。
《華嚴》文句的表達法，乃至大乘佛法中的語言模式，與一般社會的語言、思惟模式或表達方法皆不相同；為表達出此一深層法義，必須透過另一種「相對的語言模式」作一種前提性的宣示或聲明，然後再依之轉換，才能逕登華藏世界，同入毘盧性海。在此前提下，破斥了時下流行的「彩衣佛教」或「人情佛教」的面具，定然會引起廣大的迴響，此乃必然的趨勢與結果。但在「依智不依識」的大纛下，回歸佛教本來面目，嚴邪正、辨是非，立於真理的基礎點，乃是「普賢行者」的本色！
佛教曾對印度傳統的思想提出嚴厲的批判，也曾經起過相當大的作用，但是佛教在印度遞嬗與演變的過程中，卻完全消失了。到底是被印度教所吸收了，或者是這種旗幟鮮明的思想主張，不被印度民族所接受？
東亞民族系統中，普遍存在著印度教思想觀念，傳統中國雖無印度人沉思、苦行的特色，卻也有那種物我合一、天地平等的基本觀念。所以當佛教思想以其勝利的旗幟走出印度，邁向中國之際，到底中國的大乘佛法是接受了佛教，抑或接受印度民族的文化？是與佛法相應了，或只是把夾雜不清的佛教與印度教思想，運用中國模式加以重組而已？這是個嚴肅、精緻、細微的課題，是身為現代佛弟子必須正視的關鍵問題。此即「依法不依人」及「依了義不依不了義」的真實義與時代性意義。
為了闡述這個層面的意義，我們在全省各地演講《華嚴經》及介紹華嚴思想，所獲得的反應確實超乎我們想像之外，一般臺灣佛教界，乃至旅居海外的一些大德們，都認為在這時代中「華嚴不契機」，但是徵諸清末民初以來的大德，卻又認為「華嚴最契機」。然而在行因不問果的前提下，我們確實獲得極大的鼓勵，證明了「華嚴最契機」的宣示。因此才能迅速在北、中、南部建立「華嚴」的弘法據點。至於今人認為「華嚴不契機」的那種迷惑式或寄生式的想法，我們是可以不論了。
在這個百花齊放的萬花筒世界裡，各種術語、思想模式及表達方式，層出不窮，我們可用的語言工具顯然較之古人為豐富，同樣地，我們所遭遇的語言陷阱（不論古今術語、用詞皆然）亦比古人為多。為此，我們雖試圖以嚴謹的態度來重新定義，事實上亦有其困難，更何況我們只是第一代的嘗試者，任何精謹的努力，都必然仍有缺失。倘有任何的業果，我們都勇於也樂於承擔，所以任何讀者都可不必擔心黑獄果報。當然，您若能指正，我們更是法喜充滿。但願遍地蓮華開，眾生遇者皆離苦。
我們也更有義務接受來自各方的批評！
普賢行者
