自序
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?「論文」是甚麼？「期刊論文」是甚麼？我們東方人從小的訓練，就沒有寫期刊論文這一回事。以現今的觀念來說，論文是自然科學和社會科學研究工作者，在學術專論或學術期刊上發表研究成果的文章。
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我對於論文的最初概念，來自於成書於三世紀的重要典籍《典論》中的〈論文〉。三國時代曹丕（西元187-226年）在《典論》中的〈論文〉向來受傳統文學研究者所重視，係為中國文學史上第一篇專論文學的批評文章。然而，《典論》中的〈論文〉的概念，和現在西方所稱的學術論文概念中，相距甚遠。唯一東方人在投稿西方國家所出版的國際期刊被退稿時，只能以曹丕的〈論文〉中的論述自我安慰。因為曹丕在〈論文〉上說：「文人相輕，自古而然」。因為文人相輕嘛，所以我的期刊論文刊登不了；也許被退稿了，只能自我安慰一下，不是我的文章寫不好，只是因為學者之間互相輕視嘛!曹丕又說：「蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。」這又是一種文人皇帝在身為太子殿下時的一種自我期許，但是以現今的觀點來看，也太高估了文章的價值。
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如果我們將西元3世紀的東方觀點套用在期刊論文寫作與發表上，不能說觀念完全錯誤；但是投稿的過程中，以這種東方傳統思維建構在期刊投稿上，將會傷痕累累。首先，期刊論文不被接受，和「文人相輕」無關，因為現在很多期刊都是雙盲式匿名同儕審查（double-blind peer reviews），一位審查者，在期刊刊登之前，也不知道審查到誰的稿件。此外，被退稿的原因很多，可能是論文寫作不佳、邏輯論述有問題、統計方法錯誤、研究態度不嚴謹有關；此外，在西方科技一日千里之下，期刊論文的生命週期（life cycle）有限。人的壽命有期限，期刊論文的壽命也有期限，很多早期期刊的論述，已經由後期文章的理論所推翻。曹丕所說的「未若文章之無窮」是自我高估。
英國哲人波普（Alexander Pope, 1688-1744）曾說：「自然和自然的法則隱藏在黑夜之中；上帝說，讓牛頓出世吧！於是一切豁然開朗」。但是波普沒有想到的是，由於科學的演進，17世紀牛頓（Isaac Newton, 1643-1727）撰寫《自然哲學的數學原理》之後，舊有科學革命產生的物理原理，也因為在20世紀愛因斯坦對於相對論理論的發現，推翻了牛頓系統中絕對的時間觀念，而有了革命性的科學理論變化。因為在西方學科中，喜歡談到科學之間的典範轉移（paradigm shift），也就是新穎的論述會改變舊有的論述，在日新月異的時代考驗之下，很多研究結果即使在當代通過了檢驗，但是一旦理論過時了，就會遭到淘汰的命運。所以，沒有「文章之無窮」這回事。
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然而，傳統東方文化的陰影籠罩於古代中國人的思維之中。從西元3世紀到19世紀，中國用論文撰寫當作科舉考試的方式。隋煬帝在西元605年設下進士科取士，成為以後的科舉的濫觴。科舉制度延續了1300多年，甚至現行臺灣的公務人員考選制度，亦是從科舉制度演變而來。這個制度，需要「關起門來絞盡腦汁寫論文」。從明朝開始，科舉的考試內容陷入僵化的八股文，學者的思想被四書五經所束縛，導致官僚主義的陰魂壟罩全中國，讓中國的科學技術研究力量逐漸萎縮。這一套任官考選的制度，和西方文化中，通過理性學術思考撰寫期刊論文的方式，扞格不入。導致千年以下中國的科學思考模式，淪入更為黑暗的時代。當然，中國不是沒有科技。李約瑟（Joseph Needham, 1900-1995）所談的《中國的科學與文明》，即《中國科學技術史》，談到古代中國科學。我看了半天，還是覺得我們過去即使有科技（technology），而無科學（science）；這些科技只知「其然」，不知「其所以然」，也就是，我認為科技即使囿於當代整體技術上的限制，在當時即使沒有進步發展的空間；但是科學的理論發展，依然有相當寬廣，可茲進步的論述空間。
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當然，中國古代搞科技的人，沒有建造科學理論，甚至推翻科學理論的雄心。這是我們文化中的，缺乏「科學革命」（scientific revolution）的精神。我們的革命，只知殺人流血的革命，不知科學進步的革命。談到革命，人人色變，但是卻不知道，「革命」就是「革心」，是在理論中進行最後的淬煉和啟迪。但是，最弔詭的觀念是，在西方，甚至在哈佛大學，謝平（Steven Shapin, 1943-）都說，西方沒有「科學革命」這回事。但是，這些學者崇尚的為“This idea must die! ”。也就是柏克曼（John Brockman, 1941-）編的書所談的：《這個觀念該淘汰了：頂尖專家們認為會妨礙科學發展的理論》（Shapin, 1998; Brockman, 2015）。
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所以，東方和西方，在論文寫作和學術研究的態度上，差異就很大。中國讀書人崇尚孔子（551-479 BC），四書五經都以孔子思想為依歸，所有的理論不能超過孔子，因為孔子的形象被皇權時代營造成為學術發展的終極目標。但是，當學生樊遲請問學稼，孔子說：「吾不如老農。」請學為圃。孔子說：「吾不如老圃。」如果我們用這一套傳統重人文、輕實用的觀念，在近代學術頂尖的大學中進行教學，就不會設立農藝系和園藝系了。因為連孔子都覺得直接向農夫學習農稼和圃稼會比較好，大學生還需要向大學教授學習園藝和農藝的技藝嗎？孔子的學生子路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢問死。」曰：「未知生，焉知死？」《論語?先進第十一》。看起來中國人重視現實的安生樂命，崇古薄今，對於人類生命的起源，不感到興趣，也認為不重要。
因此，古代中國沒有西方神學悠久的歷史，也沒有科學和神學爭辯的歷史過程。學者對於死後世界，也缺乏科學探索的興趣。從科學的理解來看，中國科學從孔子時代，就註定了保守的命運。但是：「梅花寒中開，學問苦中成」。我還是相信傳統中國老祖宗的俗諺，只是我採用疑古的「思索」，代替信史的「死背」。當每天我在黎明前就會起床，開始一天的思索工作。碰到現實生活中不懂的疑惑，還是會對歷史所留下來的教誨和書籍起疑心。這是傳統中國讀書人所不准的，因為起疑是一種禁忌，為傳統宗教、科舉制度，以及政治官場所不許的。這也是傳統中國文化中，最缺乏的科學精神。
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西元1716年數學家萊布尼茲（Gottfried Leibniz）寫了《論中國人的自然神學》，為東方思想的保守性進行翻案，對「子不語怪力亂神」解釋如下：「孔子不願解釋自己關於自然事物的神靈思想；他認為在天空、時令、山脈，以及其他無生命物的神靈當中，要崇敬的只是最高神、上帝、太極和理。但是他不相信民眾能夠將最高神，從自身感官所能接觸的事物中分離開來，所以他不想宣揚這種思想。」萊布尼茲指出，《論語》中的孔子很少談到天道，甚至敬鬼神而遠之，鮮明地表現了孔子的務實態度（秦家懿，1999）。
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但是西方經歷了宗教改革之後，對於保守教派抑制人類思惟方式，泯滅人類對於真理追求的作為，引起了有志之士的反感。隨著東方和西方交流越來越頻繁，有些傳教士寧可到東方這一塊神秘的沃土中來傳教，而不願意留在對於宗教意識逐漸淡薄的西方世界。法國耶穌會士德日進（Teilhard de Chardin, 1881-1955）在1947年寫下《遠東的精神貢獻》中說：「東西方相互靠近的問題已經被討論得那麼多，引起越來越多人的關注。據我看，結合是或早或晚要到來的，如果這種結合開始了，那麼它將按一種不同的方式進行，更像數條河流一起，沖向其中一條打開的缺口，穿過一道共同的屏障。」（德日進，2008）。?
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我們從德日進的論述中觀察，西方文化對於真理的辯證，是以科學為依歸。從17世紀開始，笛卡兒（Rene Descartes,1596-1650）對於現實世界「普遍懷疑」的主張，討論思考（心靈）和外在世界（物質）、人類靈魂、二元存在、空間占有的哲學關係。當然，這些討論自笛卡兒提出「我思故我在」，三百多年來在西方哲學界是治絲愈棼，到現在「心靈」和「物體」之二元對立關係，到底是唯物還是唯心，目前還是眾說紛紜，沒一個說得準。
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科學發現是追求宇宙真理的一種真知表現。在西方，撰寫論文就是進行科學研究之後，展現科學研究成果的發表。從東方學者研究的角度來看，處於東亞邊陲地帶的華人學者以英文撰寫發表論文，在研究發表中，以英文投稿的比例越來越高的情形來看，東西文化匯燦，將以更為開放的方法，將期刊論文以更為眾人所知的方式進行。在論文寫作方法，也將從學術祭壇上一步一步地走下階梯，進入俗世凡塵，以「文化脈絡」的角度，進行論文的發抒。因此，科學的進步，將納入全體人類的思想，不分東方和西方，並且以開放式期刊論文發表的形式，進行科學思維和真理的交流。
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本書《期刊論文寫作與發表》是因應華人學者在學術上發表的需要，探討期刊論文的個人寫作心路歷程。並且思索初步踏入學術界的新人，如何進行社會角色扮演和學術領域攻堅的一本敘事書（narrative book）。在東亞國家，從一位博士生的訓練，要通過期刊論文寫作與發表，斷定是否能夠獨立研究，藉以評斷是否能夠獲得博士學位；到博士畢業後，好不容易爭取成為教授門下的博士後研究員。當一位博士後研究員之後，還要申請大學助理教授的教職，也是藉由論文發表質和量的評斷；當助理教授要升等為副教授，到副教授要升等為教授的漫長過程中，期刊論文比重，在學術評鑑和升等評分上所占的比例極高。雖然，我們的文化不是西方文化，但是為了能夠達到和國際學者之間的交流，許多學科以英文為主，在學術期刊上發表。但是，從期刊寫作的方式到投稿的過程，都是學術研究者淬礪奮發、夙夜匪懈的成長過程。這也是筆者願意賠上個人學術期刊論文的寫作時間，進行撰寫這一本《期刊論文寫作與發表》專書的原因，其目的是要探討學術論文發表的過程、方法和寫作方式，以過來人的心路歷程，提供給新進學者的參考。
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美國圖書館學會（American Library Association, ALA）對於學術期刊的定義，認為期刊是：「定期或以宣告的周期出版，準備無限期發行的一種連續性出版品，通常出版周期短於一年。每期依據數字或日期順序編號發行，通常刊登獨立的論文、故事、和其他作品；至於一般新聞的報紙、議事錄、論文集、或機關團體的會議出版品都不屬於期刊的範圍。」然而，期刊論文的寫作方式，依自然科學和社會科學的方法論不同，撰寫方式亦有差異。筆者運用在國立臺灣師範大學理學院進行教學、研究，輔導學生撰寫學位論文，在校外進行社會公益演講、舉辦國際學術研討會、辦理環境教育活動，協助Marinus Otte總編輯主編Wetlands（SCI）期刊。在寫作SCI、SSCI期刊文章的空檔，利用2017年的寒假到春假期間，凌晨三、四點即起，振臂疾書進行《期刊論文寫作與發表》的撰寫工作。期間還到聯合國教科文組織所羅列的拉姆薩濕地公約總部，以拉姆薩公約科學技術審查委員會觀察員的名義，以第一位臺灣學者參與拉姆薩公約專家會議的名義，到瑞士日內瓦參加了拉姆薩公約為期一星期的第20屆科學技術審查會議（20th meeting of the STRP, Ramsar Convention）。在旅歐期間，筆者還是勤寫不輟，確定全書強調期刊論文寫作與發表的世界觀點，根本上應該確認「論文發表」是人類福祉（human welfare）的服務範疇（宋楚瑜，2014）。從論文撰寫上看來，指導知識，到建構知識，到解構知識，這些都是學問，但是「學問、學問」，要到豁然開朗的「大家知識」（grand knowledge），還有很長的一條路要走。
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本書在寫作中區分為《期刊論文寫作與發表》《基礎篇》和《應用篇》兩個篇章，第一篇命名為《期刊論文寫作與發表基礎篇》，包含了做研究的基礎知識，內容涵括了研究理論與研究方法，以自然科學研究、社會科學研究、質性研究、量化研究、信度和效度等章節進行梳理。在《期刊論文寫作與發表應用篇》方面，納入論文規劃與管理，以申請計畫、擬定命題、擬定架構、資料管理進行論文撰寫前備知識的分析。在撰寫方法中，以撰寫摘要、撰寫正文、撰寫結論、列出書目進行剖析，以期刊論文進行應用分析，例如市場分析、審查程序、投稿過程、審查回復、文章刊登進行說明。此外，為了推動研究倫理與學術名譽，以專章探討學術剽竊、研究倫理的專門議題。在最後一章中，以期刊論文全盤進行策劃與設計，通過研究生涯策劃與經營，以規劃團隊，談到發表賦權、組織分享、自我成長，進行學術生涯滾動式管理規劃，以求學者未來學術發展的展望。全書應用整合性的研究方法和論文撰寫的參考文獻，進行文字編排和內容撰寫，形成以圖解、表格和文字等視覺化呈現的教科書。
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《期刊論文寫作與發表》兼具闡釋理論觀念，建構實務know-how寫作技巧的優點，適用於學者撰寫國際期刊寫作時參考，並可用於研究所進行期刊寫作之專業訓練教材。本書力圖建構國內外研究論文的理論體系，以紮實的理論和實務基礎，進行邏輯論述分析；在實務進階運用階段，佐以案例操作及規劃練習。本書藉由嚴謹的專書及論文考據方法，融合自然科學和社會科學的研究精神，將成果進行彙總，以提供行家斧正。
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自敘最後，總是想到祖先家訓。歷代祖先，縱有官居極品，貴為「帝王之師」，但是祖先遺訓，還是希望我們這些世代子孫，即使未能「在朝」貢獻所學，奉獻國家社稷；至少「在野」要當一位「傳道、授業、解惑」的教師。方氏族譜上記載著：「引錫希宏大，光朝肇本基。啟承時紹祖，忠孝世為師」。錫為中國古代以來印刷文物之重要工具，引錫是希望後代子孫讀書考試，執錫笏以諫明君，俾益良政治世，宏圖治國，以利澤天下。此一光宗耀祖之舉，需要依「風水、功德及讀書」方法，方可繼承祖先遺訓，俾世世代代教忠教孝，為「帝王師」，為「將帥師」，為「教授師」，為「世人師」。
方偉達 ? 誌於 波多黎各2017.06.07
