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孔門真儒：宗聖曾子

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			9789866418648
			明德出版社
			明德出版社
			2013年3月15日
			47.00 元
			HK$ 42.3

詳
細
資
料

規格：平裝 / 140頁 / 14.5*21cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

分
類

人文史地 > 哲學 > 中國哲學 > 儒家

同
類
書
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中、韓儒者的秩序追求：以朝鮮朱子學儒者為中心的觀察

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　　大成至聖孔子，傳先聖王道於天下，周遊列國十四年，抱負未得施展；深感君臣遇合之難，世道人心之不古，倫常蕩然之無存，大道之不可行，而決然返魯。於斯，晚年潛心注書立言，為表彰六藝之教，以補政治之不足；故刪詩書，訂禮樂，以匡世道人心；贊《周易》，為明天道，以闡述先聖之道統；作《春秋》，為昭顯周禮，以正名份者；無不以繼天立極，為萬民立命，承先啟後，垂聖哲真儒之典範，以為後世法。孔子享年七十二，後世尊稱為「至聖先師」、「萬世師表」。

　　孔門弟子約三千餘人，精通六藝者七十二人（資料可考者），成就傑俊者有十位，稱之「十哲」。後世推崇儒門之四位賢儒為「四聖」，即復聖顏淵、宗聖曾子、述聖子思、亞聖孟子，以配享聖廟，故又稱為「四配」。「十哲」者，在《史記．仲尼弟子列傳第七》記載：孔子曰：「受業身通者，七十有七人。皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言語：宰我，子貢。文學：子游，子夏。師也辟，參也魯，柴也愚，由也喭，回也屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。」

　　孔門弟子雖有四科之分，但孔子教學是「有教無類」、「因材施教」、「循循善誘」，而施教以六藝，無不以成其德行為主要。在諸弟子中，尤其曾子性至孝，以盡孝道之德著稱，誠為後世之楷模。譬如，曾子之母囓指心痛、事奉父親以養志、梁山之吟、哭井泉湧等之孝行，及其吾日三省功夫、君子固窮、當仁不讓於師等之德行，與提倡孝道、當仁不讓於師及主張慎終追遠等之成就，皆為吾人進德修業的典範。曾子其質雖魯而不敏，學於夫子之道，卻能誠篤的實踐焉，故終能成就聖學，而得孔子所傳授性與天道之心法，繼紹孔門之聖業，世稱為儒家之「宗聖」。

目
錄

儒家宗風／10
生平介紹／14
成長與學行／23
成就與主張／54
修行軼事／105
歷代稱述／118
曾子名言／121
曾子年譜／129
誠篤實行遺德風／135

序

序

儒家宗風

　　宗聖曾子年十六拜師入聖門，學道於夫子；是孔子的晚年弟子，其質雖魯而性至孝，勤敏好學，且積極推行儒家宗風，終得孔門真傳，繼承聖人之道脈薪傳。是為道統聖脈的前東方第十六代祖師。蓋孔門之儒，有傳道之儒，有傳經之儒。程明道說：「顏子默識，曾子篤信，得聖人之道者，二人也。」

　　《論語．里仁篇》子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」《中庸》云：「忠恕近道矣。」曾子能當下契悟孔門心法，以紹志夫子之絕學，接繼天命道脈，荷擔儒門聖業，以護持生民之慧命。

　　曾子既得聖人一貫心法，乃傳述《孝經》以為儒學教化之本，講述《大學》以為儒學入德之門，闡述《中庸》以為儒學明道之本體，即明性命天人之道，使人人得以明道之至極。蓋百善孝為先，孝道乃眾德之本，故說：「君子務本，本立則道生。」列聖云：「儒教之教人修養者，乃詳載於《大學》、《中庸》」也。」

　　宗聖曾子垂示的真儒風範，莫過於其誠篤實行夫子之道，以孝行、德行著稱。諸如，當隨侍孔子遠在楚國時，忽然心動，乃辭歸慰問母親何故？母親言因思汝而囓指。此「囓指心動」乃母子連心，亦是曾子至誠之孝，而精感萬里。孔子聞之，稱讚說：「曾參，孝之至誠也。」

　　《論語．雍也篇》子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣。」孔子明傳詩書，暗傳大道，教人以《六經》約之，為進德修業入門者；蓋《詩經》教人溫柔敦厚，《書經》教人疏通知遠，《樂經》教人廣博易良，《易經》教人潔靜精微，《禮經》教人恭儉莊敬，《春秋》之教則為屬辭比事也。孔子將儒家心法傳授予曾子，曾子傳子思子，子思子傳孟子，使儒家宗風得以源遠流長，而為後世儒者的鍼砭；更是末法儒家應運，白陽弟子學修「真儒」的指南。

　　現今白陽期末法，人心不古，世道人倫頹廢，邪說異端爭鳴，萬教齊發，道德敗壞紊亂，正邪莫衷一是，乃自古迄今未有如此之甚者。亞聖孟子言：「天下溺，援之以道。」上天慈憫降道普渡三曹，以挽世道人心於狂瀾，拯救原胎佛子回天歸位。故白陽末法修行，儒家應運，乃以儒家之人倫綱常入手，尤當注重孝道；蓋修天道從人道做起，人道達，天道成矣。

書
評

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