第一冊

科判（全）………科1[9]

自序 — 般若經之學習與《現觀莊嚴論》………前1[68]

前言………11

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[論前義] ………1-144

造者志願………1-144

論所為義………1-245

[論正義] ………1-447

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甲一 全論總義………1-447

三智體………1-447

四加行體………1-649

法身體………1-851

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甲二 廣釋三智《現觀莊嚴論》《大般若經》………1-952

乙一 一切相智[第一事]52

丙一 所發誓願第1義卷402………1-1255

丙二 方便之教授第2~3義卷402~410………2-188

丙三 所修之正行第4~8義卷411~412………4-1305

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第二冊

科判（二）………科1[9]

資糧正行第9義卷413~417………9-1353

[參考資料]

9-1 般若系的空性種類 (葉阿月) ………參9-1522

9-2 唯識系(瑜伽行派)空性種類及特色 (葉阿月) ………參9-30551

9-3 《中邊分別論》《十八空論》之空性說………參9-56577

9-4 空思想與唯識思想 (上田義文) ………參9-82603

9-5 有與無 (上田義文) ………參9-124645

9-6 《中部》《念住經》………參9-133654

9-7 《念住經》之身隨觀、受隨觀、心隨觀、法隨觀 (無著比丘)

………參9-145

666

9-8 四十二字門………參9-171692

9-9 誰在輪迴 (從無我觀說起) ………參9-174695

9-10 入因果修差別勝相 (《攝大乘世親釋記要》) ………參9-212733

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第三冊

科判（三）………科1[9]

出生正行第10義卷417~424………10-1777

乙二 道相智[第二事]894

丙一 道相智支分第11義卷425………11-1894

丙二 道相智本性第12義卷425………12-1900

[參考資料]

12-1 《轉法輪經》如來所說（一）………參12-1937

12-2-1 《雜阿含經》聖諦四念處………參12-30966

12-2-2 《雜阿含經》有關四念處之四聖諦無漏思惟修

………參12-42

978

12-2-3 五如實觀、七處善隨觀與現見法………參12-54990

12-3-1 順決擇分念住之四諦觀修………參12-711007

12-3-2 說一切有部四諦十六行相減行減緣修………參12-791015

12-4 瑜伽行派之四諦現觀1032

[1]瑜伽行派與說一切有部之修行………參12-961032

[2]廣辨四諦? (《瑜伽師地論》55) ………參12-1021036

[3]四諦及其果因義? (《中邊分別論》真實品3)

………參12-114

1050

[4]往趣出世間道：廣說七種作意? (《瑜伽師地論》34)

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1058

[5]四諦現觀? (《瑜伽師地論》71、《顯揚聖教論》成現觀品8)

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1069

12-5 《中論》觀四諦品………參12-1471083

第13~19義卷425~433………13-11093

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第四冊

科判（四）………科1[9]

丙二 道相智本性第20~21義卷434~436………20-11241

乙三 一切智[第三事]1293

第22~30義卷545、436~437………22-11293

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甲三 廣釋四加行

乙一 自在因果

丙一 一切相加行[第四事]1330

第31~41義卷437~452………31-11330

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第五冊

科判（五）………科1[9]

丙二 頂加行[第五事]1651

第42~49義卷452~465………42-11651

乙二 堅固因果

丙一 漸次加行[第六事]1915

第50~62義卷466………50-11915

丙二 剎那加行[第七事]1936

第63~66義卷467………63-11936

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甲四 廣釋法身[第八事]1971

乙一 身建立第67~70義卷468~470………67-11971

乙二 法身事業第70義卷469~478………67-141984

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甲五 釋餘略義………67-2002170

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[論後義] ………67-2012171

出版總序



　　般若經之學習與《現觀莊嚴論》



　　在印度，大乘佛教的興起約在公元前一、二世紀到公元後一、二世紀間。由於當時印度政經及社會環境與佛教初起時不同，因此佛教的發展，除了承續原阿含時代、部派佛教時代的教法外，另加上了大乘新的元素，信仰層面已由出家眾擴充到在家眾，期望包含所有人類，其經典顯示了強烈的在家佛教性格。



　　般若經典之流傳



　　大乘佛教的興起，伴隨諸多大乘經典的問世，傳承大乘佛教的思想。般若經可說是最早的大乘經典之一，前後發展超過一千年。若以大部般若經之發展而言，先有《八千頌般若經》，後有《二萬五千頌般若經》，逐漸形成《十萬頌般若經》之流傳。



　　《八千頌般若經》雖然最早，但大乘思想之發展要能完備，是在發展至《二萬五千頌般若經》時才全部顯露。此時之思想是立足於菩薩觀，重視六波羅蜜之實踐，具菩提心之自覺，獨有的三身佛陀觀，重視空、三昧、般若智、陀羅尼門等，三智成立，著重利他主義及在家佛教等。此中說法之根本在於主張無分別性，此無分別性在智的面向，即是般若波羅蜜，在理法的面向，即是空。衡量經之廣?及大乘經典思想之完備，在諸多般若經中，研習《二萬五千頌般若經》似乎最為恰當。



　　般若經典之註釋



　　對於《二萬五千頌般若經》之註釋，流傳於漢地的有《大智度論》，其主要在解釋經文；另有《現觀莊嚴論》(由法尊法師譯藏為漢)，此是以「道」為其要旨，採用科判式之註釋。《現觀莊嚴論》之註解研究，六至八世紀在印度有聖解脫軍、賢解脫軍、師子賢等人之推動。此中，八世紀之師子賢在印度密教已趨於全盛期時，仍盡其力獨自弘揚般若學，其思想對後世影響甚大，此後在藏地般若修道派的存在即是特別顯著。《現觀莊嚴論》之研修在藏傳佛教是必學之科目。師子賢依據《現觀莊嚴論》之科判，註釋《八千頌般若經》，而完成其「大註」，單獨對論作註解的有「小註」，另有《二萬五千頌般若經合論》(藏譯本)。



　　經論合編



　　本書之經論合編，主要目的是隨順《現觀莊嚴論》之科判來學習般若經，而經文之解釋則參考《大智度論》。

　　1.《二萬五千頌般若經》

　　引用玄奘譯《大般若波羅蜜經》第二會，卷401~478。(大正藏T07，P.1~426)

　　並比對藏譯本sher phyin V.26~28。(中華藏 26~28冊)。



　　2.《現觀莊嚴論》

　　引用法尊法師譯之論文及略釋。



　　3.經論合編

　　比對師子賢《二萬五千頌般若經合論》藏譯本。(中華藏50~51冊上半)



　　般若經以「空」之宣說為其第一義，廣採大小乘所有教理德目，並無一定之編集秩序，而是反覆地羅列，藉以述說空的教理。《現觀莊嚴論》是就《二萬五千頌般若經》所作之科判，其內容次第全依據般若經。若能依此導引而學習般若經則能清楚了解「道」之組織及其思想。



　　學習記要



　　本書是般若經之學習記要，學習過程分為三階段。



　　1.《現觀莊嚴論》

　　先是以法尊法師譯之《現觀莊嚴論》及略釋為核心，並參考師子賢之《明義釋》及其他藏地之註解書。此段之學習過程約二年。



　　2.經論合編

　　在眾多般若經中，二萬五千頌係與《現觀莊嚴論》在內容上與組織次第上最為吻合。而二萬五千頌系之漢譯本，又以玄奘譯《大般若經》第二會最適合與《現觀莊嚴論》合編。經論合編時逐段比對師子賢《二萬五千頌般若經合論》（藏譯本）。經論合編及漢藏比對過程的時間約一年半。



　　3.廣釋經論

　　廣採《大智度論》以及瑜伽行派諸論典，對般若經作詳細之註解。在一切相智之所修正行及道相智上更包含深入之聲聞教法。此階段從文獻整理到深入學習的時間約五年。此中亦借助真野龍海、副島正光及其他現代學者之研究。



　　此書即是長時間學習的學習記要，所呈現的資料希望能給予有意深入研習般若經者作有用的參考。