序
唯識學與《攝大乘論》
唯識之說在《解深密經》、《大乘阿毘達磨經》、《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論》、《中邊分別論》都有敘述，但一直缺乏有組織地總括全部學說，有的只是片斷或一鱗半爪的散說。直到無著的《攝大乘論》，才彙集全體學說理論，並加以組織。《攝大乘論》因此是第一本總括唯識說的書，影響極大。不論從印度哲學史全盤或從佛教整體來看，對此論之根本而詳細的解明，都是不可或缺的；但遺憾的是《攝大乘論》之梵文本至今尚未發現。
現存漢譯本則有四：
(1)北魏佛陀扇多譯《論本》二卷。
(2)陳真諦譯《論本》三卷和《世親釋論》十五卷（或十二卷），另作《義疏》八卷。
(3)隋達摩笈多和行矩等譯《世親釋論》十卷。雖未譯出論本，但可從《釋論》中擷取論文，稱《大業論》。
(4)唐玄奘先譯《世親釋論》十卷和《無性釋論》十卷，後譯出《論本》三卷。
真諦以弘揚《俱舍論》、《攝大乘論》為生命，其學說保存了護法以前瑜伽行派之說，也包含安慧、難陀之想法。玄奘新譯則全是依據《成唯識論》所述護法之說，而以真諦譯為謬誤，尤其窺基等更是諸多駁斥。此種「非己即彼」的排他對立立場，在往後漢傳佛教產生諸多問題。要了解護法之說當依玄奘所傳，但若只以此為據而求回溯無著原意，恐易生偏頗。
我們探討唯識說的根本構造時，如果不借助《攝大乘論》和《世親釋》，很難獲得理解，甚至不可能理解。因為過去之理解都只依據《成唯識論》，或依據阿黎耶識說的如來藏緣起說，此等並不是唯識無境說。然而我們看到真諦譯諸書，尤其是《攝大乘論》中如何呈現根本思想時，才會理解這些並不是譯者真諦的說法，而是原著者無著、世親的說法。
真諦譯「能分別是識、是依他性，所分別是境、是分別性」的根本特色，在《轉識論》、《三無性論》中都有清楚的敘述。此二論雖佔有重要地位，但仍不及《攝大乘論》和《世親釋》重要。總之，真諦譯《攝大乘論》及《世親釋》才是教知我們古唯識說根本構造唯一無二的論著。
《攝大乘論》總攝大乘修行義，提出「十勝相」：
(1)由教由理安立阿黎耶識為一切染淨法之所依，由此有生死，由此有涅槃。廣明一切種子果報識（阿黎耶識）之種子義與熏習義。
(2)以依他性、分別性、真實性三性廣成唯識義，明辨三性非一非異、以三性成立分別所分別、以三性明三無性。
(3)以唯識無境及境無識亦無之二方便，以三相入觀法（入唯量、入唯二、入種種）證入分別性、依他性及真實性之唯識真觀，得無分別智、入見道。
(4)以勤修世間六度為因，圓滿出世清淨六度為果。
(5)由所入因果修差別立十地，除十種無明成就法界十種功德。
(6)於修差別中依戒學、心學、慧學圓滿大乘三學究竟。
(7)捨離惑與不捨離生死，二所依止轉依為相，即是菩薩無住處涅槃，此中生死是依他性不淨品一分為體，涅槃是依他性淨品一分為體。
(8)以十門廣分別法身體相，成就法身（從而是佛三身），知智果差別。
大乘佛法中，要能從唯識行證的實踐立場，統攝大乘法要者，莫如《攝大乘論》。而能闡明無著之本意，應以《世親釋》、真諦譯為主。此論安立阿黎耶識，以三性三無性為主軸，以唯識觀行成就能緣所緣平等平等之無分別智，入見道位，勤修六波羅蜜，斷除諸地障，依戒、定、慧、解脫、解脫知見成就法身。此是完整的大乘修學體系。此論是早期瑜伽行派之核心傳承，與後期之《成唯識論》不同。
此書為《攝大乘論》之學習記要，所用之論文及《世親釋》以陳真諦譯本為主，多處引用《大乘莊嚴經論》、《中邊分別論》、《唯識三十頌》，以其傳承相同，時代相近、思想體系一致故。此等諸論雖然所重各有不同，但能互相補強闡釋。近代學者中，除了大量引用上田義文著述外，亦借助宇井伯壽之研究。
在我學習及整理記要四年多來，常常法喜充滿，總希望能與他人分享此法喜。願此記要能方便學者學習《攝大乘論》，願學者也能法喜充滿，早成無上道。
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李森田
2021年3月于台北
