以萊布尼茲（Leibniz）的系統論為原型，賽荷以信息神赫米斯（Hermes）為其一系列著作的總標題，寫了《溝通》（1969）、《干涉》（1972）、《翻譯》（1974）、《分佈》（1977）、《西北航道》（1980）五冊，奠定了他獨特的認識論框架，將認識論從追問知識的條件等問題，轉化為開拓新知識領域的指導綱領。同時他也以流體力學為物理學基本模式，重新解讀盧克萊修（Lucrece）的《物性論》（De Rerum Natura），而撰成《盧克萊修文本中物理學的誕生》（1977），並重編孔德（Auguste Comte）《實證哲學課程》第一冊（1975）。這是以萊布尼茲為核心，向古代、現代延伸連結的哲學傳統。同時，他也展示了對於文學、藝術的知識模式分析。在他寬廣又通達的知識頻道中，開啟的是對於世界結構與世界中各種事物間關係的連結性模式，此一模式引導到對於知識生成的開放態度。哲學、科學、歷史、文學、藝術、教育學彼此穿梭，自1980年代後，其文風便大致定型為一種橫向的大敘事，融合了異質性的語彙。《寄食者》寫於1980年代初，與《西北航道》同年出版，此後的《生成起源》（1982）、《羅馬》（1983）、《五種感覺》（1985）、《自然契約論》（1990）都是極具代表性的作品。1990年代後的文風更為奔放不羈，在知識的基礎上延伸了極大的想像跨度，討論的問題更具當代意涵，涉及人類物種存在、生態環境、網路世代等問題。
如果以萊布尼茲的單子論為此種系統論的底本，那麼，賽荷所做的是把繫於神的預定和諧裁切掉，留下的是彼此連結的單子體系（monadologie des vincula）。留在此一體系的核心運作元素是多樣性、開放性、無限性。類似於以代數的數學模式重新改造數字的產生過程，進而以數學模式重解物體對象關係所形成的系統，賽荷引入資訊理論改造物理學的模式則是混沌、模糊、流體，換言之，是以流體的熱力學模式取代剛體的古典力學模式。
