【文人當政時代的性文化（上）（宋元）】

● 思潮

存天理去人欲－－理學的第一株大毒草

餓死事小，失節事大－－理學的第二株大毒草

男女本應平等對待－－宋代的女權主義者袁采

《救風塵》－－元代女性意識的甦醒與局限

斷其鑽刺之根，塞其迎送之路－－道學興起對男風的排斥

「五不男」與「五不女」－－中醫與佛學的融合

女法水，男法火－－宋元時期的性醫學

● 儀制

志節終始，凜凜乎不可奪－－宋代婦女的地位

女正位乎內，男正位乎外－－宋代士大夫的男女地位平等觀

夫婦齊體，奈何毆致死耶－－唐代與宋代的女性哪個地位更高

你那裡討個南婆，我這裡嫁個契丹－－宋代夫妻的和合之美

● 掌故

此守禮謹嚴處女也－－開封守宮廟的來由

三姑六婆－－古代少數職業化的女性

誤生害命，其罪尤多－－中國古代職業女性接生婆

三瓦兩舍的風流－－宋代的妓女們

花陣酒池，香山樂海－－繁華的東京城

唯有朝雲能識我－－宋代家妓的命運

海棠應恨我來遲－－宋代文人與妓女的愛情故事

奉旨填詞柳三變－－娼妓與宋詞

曲的時代－－官妓沒落之章

誰知花有主，誤入花深處－－宋代太學生的嫖娼

祖宗之法嚴，宰相之權重－－沒有宦官之禍的宋朝

纖妙說應難，須從掌上看－－女子纏足之始

載不起盈盈一段春－－纏足之害

何以有鬼交之病－－傳說與現實之間



【文人當政時代的性文化（下）（明）】

● 思潮

婦珍名節，士重廉隅－－明清禮教與儒教傳統的衝突

名教罪人－－談談明清兩代貞節觀念絕對化的現象

情有者，理必無；理有者，情必無－－從名教一變而為情教

放的是文明，纏的是野蠻－－纏足觀念的演進

● 儀制

世有賢主，務達其理－－禮教影響下的古代家庭中男女的關係

無禮不如死－－《明史．列女傳》中的女性群像（上）

骸骨俱燼，唯心獨存－－《明史．列女傳》中的女性群像（下）

廠衛制度－－明代宦官勢力的惡性膨脹

● 掌故

陰氣鬱結的洪武年間－－明代初年之娼妓

花月春風十四樓－－秦淮兩岸的風流

我是母狗，各位是公猴－－明中期繁盛的市妓

嫖出心得來－－明代的嫖經《青樓韻語》

譜名花而儷色－－明代的花榜

偏好後庭花的滋味－－閩人酷重男色的風氣

娶妻養子的太監們－－宦官宣淫之謎

妓鞋行酒－－纏足的審美觀念

請你嘗嘗斷筍尖－－金蓮學的發達

男經四至，乃可致女九氣－－前戲的重要性

指頭兒告了消乏－－手淫趣話

三十六宮皆是春－－古代女性的自慰史

扒灰、烏龜、綠帽子－－明清時代的性隱語

白虎星之謎－－剋夫的魔咒

落紅不是無情物－－略論處女情結

按月通經的陳媽媽－－古代女子的月經

女子無才便是德－－古老而又莫名其妙的觀念

昔日長安醉花柳－－中國的性病傳布史

鬻打胎絕產之為業者－－明代婦科與產科的發展

李贄之死－－禮教的叛逆者們

賦形不同，各如人面－－明代的房中術典籍（上）

吹牛性學專家鄧希賢－－明代的房中術典籍（中）

洪基的《攝生總要》－－明代的房中術典籍（下）



【最後一個儒家帝國的性文化（清）】

● 思潮

萬惡淫為首，百行孝為先－－《閱微草堂筆記》裡的故事

從戴震到譚嗣同－－禮教的敵人們（上）

從戴震到譚嗣同－－禮教的敵人們（下）

女學最盛者，其國最強－－晚清時代的女學風潮

● 儀制

令下之日，人皆流涕－－清初的禁娼運動

當娼者，闔家剿洗－－太平天國的禁娼

旌門之制－－談談明清兩代的貞節牌坊（上）

觀坊之多而知風化之美－－談談明清兩代的貞節牌坊（下）

金蓮要小，牌坊要大－－徽州的貞節牌坊群

● 掌故

遊船數百，震盪波心－－南妓風流

書寓長三－－晚清最後一抹風流

殘桃愛未終－－清代文人的男風

韓家潭畔弦歌雜??? 陝西巷裡燈火明－－八大胡同往事

我為孌童狂－－清代興盛的孌童熱

金蘭會與「磨鏡黨」－－清代女同性戀團體

棄絕人紀，下同禽獸－－明清天主教在同性戀問題上與中國文化的衝突

欲進皇宮，揮刀自宮－－宮刑的發展

蟲蟻一般之人－－清代宦官的處境

一隻繡花鞋－－明清小說中的小腳奇觀

《紅樓夢》的意淫－－中國式的精神戀愛

冰涼漬濕一大灘精－－夢遺是否有害

醜痛之聲，流聞於外－－明清時代的避孕之法

有孕兩三月而自毒其胎者－－明清的墮胎之法

一硬就是十日－－《笑林廣記》中的黃色笑話（上）

快些開了葷罷－－《笑林廣記》中的黃色笑話（下）

後記

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