審修者序

　　古今中外有關終極真理的論述，一些能夠閱讀到的、已出版的著作，不是以正向肯定的方式描繪出終極的合一境界的靈妙，就是從反向下手，以只破不立的方式層層剝除障礙和遮蔽。這兩種途徑都會造成一些錯愕或曲解。前者可能使人誤以為憑著頭腦對合一性的理解，就能不再受制於因果，立即進入頓悟；後者則會在禪的「非此非彼」利刃下，落到結構盡失無下腳之處，又無法安於不作為，而導致枯竭、缺乏生趣。但阿瑪斯卻採用了前所未見的方式，以精確細膩、誠實探究的心理學語言，完整地具體描述了逐步揭露內在絕對之境的歷程。他在日常生活的小我活動中，循著每一個當下生起的疑慮、煩惱或感受，去探索這些狹窄的意識活動背後究竟有些什麼東西，因而在已有的內視眼通基礎上，進一步地開展了更精微深奧的體悟。在這個探索歷程中，他並不受制於上述的肯定之道或否定之道，只是維持著敞開、不下結論的客觀心態，也就是空性，而得以體嚐藏密和伊斯蘭教所指的「黑成就心」的終極況味。但這奧祕中的奧祕，在他的體會裡仍然是個無窮盡的創造的未知。

　　被歸類為超個人心理學家，也被譽為巧妙地整合了心理學和靈修的近代大師，阿瑪斯本人對這兩個領域的差異和互補性，見解是相當清晰的。在一篇詳盡的採訪稿裡，他舉出了深層心理學和鑽石途徑的不同。他贊同深層心理學在人格結構與發展上，的確有許多細膩深刻的洞見，但並沒有說明人格為什麼會形成，而佛法的五蘊論在這一點上卻提供了更根本的觀察。反過來看，佛法對現前的心理問題和童年歷史的關係，也並沒有任何描述，因此這兩個傳統的確彌補了彼此的不足。鑽石途徑就是這兩種系統的組合，更添加了西方已經地下化的精神傳承，如蘇格拉底和柏拉圖思想，蘇菲與卡巴拉神祕主義，以及基督信仰裡的神修直悟體系，等等。

　　阿瑪斯之所以沒有採納多少靈性心理學鼻祖榮格的理論，原因是兩人的心靈經驗和領會有所不同。榮格的本我概念是奠定在原型基礎上的，《The point of existence》一書中指出，榮格派的研究和認知有許多是朝原型意像在發展，注重的是夢的解析、神話學等象徵系統，鑽石途徑則主張小我的靈性面可以被直接具體地經驗到，所以是一種存在性的探究，而非概念性的理解。雖然榮格及其研究者也闡明過，象徵系統的背後埋藏著最深的生命奧祕，但阿瑪斯認為他們只有一小部分的論述涉及到這種深度，而且必須具備高度發展的覺知，才能直觀地揭露象徵背後的終極實相。因此他說，榮格的研究導向了間接認識全我的方向，與鑽石途徑的直悟之道有所迴異。基於其他更多的理由，阿瑪斯反而採用了佛洛伊德的精神分析理論、自我心理學、客體關係理論以及自體心理學，然後將它們整合到他自己的證悟中。

　　在鑽石途徑的圓滿學苑裡，老師們不但要瞭解學生或個案的心識，還必須具備實修基礎，真正成為本體的示現，將本體的各種品性活出來；只是擁有諮商的技巧和知識是不夠的。因此，這所學校的師資養成大概要花十幾年的時間，採取的療癒方式有一對一的諮商、小組討論、運用團體動力來激發參與者的深層議題，以及直指實相、體驗空無等途徑。它整合了情緒治療、認知治療、直觀式的揭露、呼吸技法，以及精微能量方面的觀察和探討。由於做法和傳統心理治療有所不同，因此阿瑪斯將鑽石途徑定位為現代化的整合靈修系統。

　　從更宏觀的角度來看，阿瑪斯認為超凡入聖、遺世修行的基調，在過往的歷史裡一直主導著東西方的靈性和智慧傳統，這種內化極深的調子，使得人類不是嚮往死後去淨土或天堂，就是漠視了地球上的世間生活、人與人的關係、人與環境生態的關係等等。因此他主張，完整的靈修既要探索和披露當下的心理真相，朝著絕對之境的體現去發展，更要以這種實證出的精神和慈愛，來影響整個社會和地球，而不該強調棄世厭離的價值。

　　佛陀說過：「去弄清楚自我的終極實相是什麼。」阿瑪斯提出的重點則是：「去弄清楚我們當下的心理真相是什麼？」兩者都沒有強調刻意打坐或形式化的修練，而這和克里希那穆提的認知是一樣的。他們共同指出的這條探索途徑，既是客觀意識的培養，也是般若智慧的養成，更是通往空有不二境界的實修之道。

　　《璀璨的暗夜之旅》就是在這條道路上的無私導覽和指引，也是靈性出版品裡面未曾見過的、示現於精微次元的開悟自傳。

胡因夢