序言
國家、民族不同，宗教、語言、文化、文明不同，史觀自然也各異其趣。隨著時代的自由化、民主化、全球化，價值的多元化更是理所當然，百花齊放。
台灣是一個多族群、多文化的社會，不但國家、民族、文化上的認同意識有異，且史觀不同，故歷史教科書有爭執，想當然耳。事實上，就連中國共產黨內，其史觀史論也都是有爭執的。他們對文革的史評已有共識，定位為「十年浩劫」，可是對毛澤東的歷史評價，卻還是人言言殊。
自古以來，中國就不贊成、甚至絕不允許有個人的史觀、史論、史說，至今仍然要求人人都要有「正確的歷史認識」，文字獄方興未艾。可是，「自由的世界」承認個人史觀的自由。史觀各異，何必一定要統一在大中華史觀之下，又何必定言於一尊，非聽你的不可。
台灣、韓國的歷史教科書，傳統上是國定的；中國則是黨定的，可是在文革期間，教育制度全然瓦解，改革開放後，尚未完全回復統一。
日本的教科書並不是國定或黨定，而是民間編纂，由政府檢定合格才能使用。所以歷史教科書就有數十種版本，檢定合格後，由各地、各校教育委員會議定採用。
台灣或中國的媒體經常譴責日本政府竄改教科書，「竄改歷史」。但日本政府文部省只有檢定，並不編纂，何來「竄改」？媒體人未曾讀過或看過日本教科書，往往只能「蜀犬吠日」，無的放矢。
戰後影響日本史觀最大的，是「第三國際史觀」和「東京裁判史觀」，當然也少不了來自中韓的中華史觀。可是在日本，史觀是多元的。不但言論界有司馬遼太郎的「司馬史觀」，也有備受中韓媒體抨擊的「黃文雄史觀」。個人的史觀並不被視為「異端」。
當然，傳統的中華史觀，最具代表性的是《春秋》《史記》《資治通鑑》。由於時代的變化，中華傳統的或道統的史說史觀的傳承，僅及於台灣一地。例如眾所周知的「天下莫非王土」「天無二日，地無二王」等等封建概念，世界已不通用，但台灣仍「食古不化」。
海島台灣最具影響力的，是國民黨極富政治性的史說史觀，以及幾近捏造的史實。「反共抗俄」「反攻大陸」時代，中華民國的儒教道統史觀和中華人民共和國的「馬列史觀」「階級革命史觀」針鋒相對，可是隨著時代潮流的變化，國共也日漸化敵為友，緊急靠攏。
辛亥革命起於1911年10月10日，民國成立於1912年1月1日，至今「百年」。要如何替辛亥百年或民國百年慶生，已成為中華民國政府的熱題。百年是喜劇或悲劇，由於史觀不同，感受意識當然因人而異。
可是史實並不是主觀的。全盤接受黨國教育的人，與並不完全接受黨國史觀教育的人，兩者對於民國百年的共鳴度有所不同，自是難免。筆者雖在海外生活近半世紀，可是自小也受過黨國教育荼毒。唯有歷經半生的惡戰苦鬥，可謂歷盡滄桑之後，才能擺脫這些謊言的詛咒。
在台灣或整個華文世界，有關辛亥百年的歷史敘述，大都偏離史實太遠，幾近滿紙謊言的也不少。台灣的歷史教育、「歷史常識」，非常離譜，其來有自。黨官、文棍、學者、名嘴滿口胡言，史說、史論幾近創作。
本書的史觀、史說不但和中華傳統的、道統的史觀有所不同，且對史實的考證也盡了最大的努力。比起「騙人不知」的黨國史說，我自信本書更貼近歷史事實，更能提供讀者做為「知史」的他山之石。
2011年10月10日
黃文雄識
