香港二樓書店 > 道解易經

序

大藏借《道德經》說序

　　道德真經五千言，千言不離易之理。

　　不知道來何識易，陰陽大道易之始。

　　易中變化有玄機，玄機背後鬼伏藏。

　　藏中又有恍惚象，像是像來又不像。

　　孔子大德掩真機。真機一現天地光。

　　子曰[1]：「朝聞道，夕死可矣。」

　　是誰創造了宇宙？是誰創造出風雨雷電？是誰安排了日出日落？是誰安排了春夏秋冬？是誰創造了人類？人生下來，即使什麼也不做，時間也會過去，人也會老去，死去。這一切是如此神奇，人類到底被誰所設計？是否自然界中有一隻看不見的手默默操縱這一切？能夠操縱這一切神秘的物質是否就叫做時光之手，是否這個時光之手就是日月？！日者太陽，陽也，月者，陰也。老子說一陰一陽謂之道也，兩者相輔相成形成了春夏秋冬運轉的規律，有了春夏秋冬的運轉，才構成了宇宙的紀元，我們才可知道未來，我們才可追溯過去，可我不知道這日月二者之前是如何形成？我翻開《道德經》[2]，老子告訴我：

　　有一個東西在宇宙混沌初開，天地還沒有形成以前就已經存在了。它既沒有聲音也沒有形體，寂靜而空虛，它獨立於宇宙之中，從來都沒有改變，它周而循環運行不止，可以說它是天地的母親，萬物的本源。我不知道它叫什麼名字，但是卻知道它非常地強大，只能用強字稱它為「道」，因為它太強大，因此叫它「大」。它的大，讓你看不見它，它無邊無際，你看不見它，它卻能反射你身邊，永遠地運行，輪回不止，因此說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人效仿大地順從於大地，地順從於天，天順從於「道」，而道順應自然。

　　能用語言說的道，不是那個永恆不變的道，能可以叫出的名也不是永恆不變的名，它本來就無名，不知叫什麼這個「無」就是萬物的開始，有了名這個「有」就成了萬物的本源。因此說道的本源是無也，只有從「無」中才能觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。「無」與「有」這兩者，名字不同但都是用它稱呼道，道即無又有，所以說它玄之又玄。玄之又玄變化莫測就是它奧秘之門。

　　大道無所不在，左右上下無所不到。萬物依賴它生長，而道從不推辭，道完成了功業，卻不謂有功。它養育萬物而不自以是萬物的救世主，它沒有任何欲望，可以稱它為「小」，萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為「大」。正因為它不自以為偉大，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大。

　　道不變的是無和有，一直自然存在，它雖然很小不可見，但天地萬物都臣服於它。如果侯王能遵守並保護它而不破壞它，萬物資源將有序貢獻侯王。天地間陰陽之氣相合，就會降下甘露，百姓不違反它的命令自然就能做到生活有保障。侯王從治理天下開始就要依從道建立一種體制，確定各種名分，名分既有，就要遵行，各自站好自己的位子，在自己的位子上行駛，知道自己應該幹什麼就沒有危險。就猶如「道」存在於天下而自然順行輪轉，就好比山川河谷中的水最終流入江河湖海。

　　道永遠是順應自然而不自行其事，侯王如果能按照「道」的原則為政治民，萬事萬物就會自我地教化。當自生自長而產生貪欲時，我就要用「道」的自然力量來鎮住它。用「道」的自然力量鎮服它，人們就不會產生貪欲之心了，沒有貪欲之心，天下便自然而然地達到穩定、安寧。

　　道是無，為陰，道也是有，為陽，道是陰陽二氣的物質，它可以先生出一個物體為一，為陽，再生出一個為二，為陰，兩個物體陰二和陽一相互地結合生出第三個物體，最後三個物體再相互地存在，陰與陽的結合變生出無數個物體。因為道是陰陽的物體生出了萬物，因此萬物也就存在著陰和陽，萬物都是背靠陰面而頭部向陽，兩種陰陽二氣的互相交集而產生和諧。人最怕的就是晚年喪偶犯有「孤獨」、「守寡」和「短壽」，但王公卻用這些字眼來稱呼自己。因此一切事物或者有多或者有少，因此就要損去多的，用來補充少的來使它平衡。聖人這樣教導我，我也這樣去教導別人。強暴的人沒有好死的。我把這句話當作施教的宗旨。

　　自古得到道的有：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（天地的精華：能量體，如鑽石，人參，或人之精華，科學家，能者）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領。推而言之，天沒有道則不清明，恐怕要崩裂；地無道則不安寧，恐怕要震潰；神無道則不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷沒有道不能保持流水，恐怕要乾涸；萬物無道不能保持生長，恐怕要消滅；侯王無道不能保持天下首領的地位，恐怕要傾覆。因此貴以賤為根本，高以下為基礎，侯王們自稱為「孤」、「寡」、「不穀」，這是以賤為根本嗎？當然不是，因此最高的榮譽無須用讚美來稱譽。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧願自己平常像個堅硬的石頭一樣，自然就好。

　　誰掌握了那偉大的「道」，普天下的人們便都來向他投靠，嚮往、投靠他而不互相妨害，於是大家就和平而安泰、寧靜。音樂和美好的食物，使過路的人都為之停步，用言語來表述大道，是平淡而無味兒的，看它，看也看不見，聽它，聽也聽不見，而它的作用，卻是無窮無盡的，用也用不完。

　　老子告訴我道的軌跡是無和有，你不掌握它可以稱它無，你掌握它可稱作有。老子又說：「古時候善於行道的人，他的能力微妙不可測」。我想文王就是這樣的人，用老子以下的話來形容文王可以看出文王道之端倪。文王的能力淵深不可識出，他深奧得無法用語言來形容，因為難以形容他，所以只能勉強地說：他小心謹慎啊，好像冬天踩著冰過河；他警覺戒備啊，好像防備著鄰國的進攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒有經過加工的原料；他曠遠豁達啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？慢慢顯出生機？保持此「道」的人不會自滿。正因為他從不自滿，所以能夠去故更新。

　　視而不見，稱它無形。聽而不聞，稱它無聲，摸它不著，稱作無跡。這三者不能分別清楚，原本渾然。

　　大道恍惚，恍惚無形，無形就隱藏，一個羑里豈能囚禁了它？

　　懂得道的人也會運用於道，人遇困，道豈能被困，只是隱矣。懂得道的人不會推辭於道，如何都要居守於道，這才合乎道。

　　這至古的道理，懂道的人是不說出來的，我今天冒膽說出來，借用老子《道德經》向人們說一說文王之道。

　　大道至簡，龍終究是龍，龍豈可變蟲？《連山》，《歸藏》[3]道之秘密，文王羑里無奈演《易》洩露天機，64卦濃縮道德之神奇，自始《易經》[4]得傳，而後老子《道德經》始出安。

　　文王智慧，古今堪奇，羑里遭囚，揮指江山，易經出世，羑里復出，天之受命，800朝周，鳳有自由。

　　聽老子說道，智者明心，聽老子說德，智者見性，明心見性方可識物識人，道生萬物，德蓄育萬物。萬物順勢而生長，因此萬物即遵崇道也珍貴德。道之所以被尊崇，德所以被珍貴，就是由於道生長萬物而不加以干涉，德畜養萬物而不加以主宰，順其自然。因而，道生長萬物，德養育萬物，使萬物生長發展，成熟結果，使其受到撫養、保護。道生長萬物而不居為己有，德撫育萬物而不自恃有功，導引萬物生長而不主宰萬物，這就是奧妙玄遠的德。

　　用老子的話說自古大德之人都能教化世人，同樣用老子的話說，孔子就是這樣的大德之人，他的表現是遵循著道。他保護著道，他看見的道之物（文王《易經》），忽然大悟又忽然恍惚，其中裏面有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中有實物。它是那樣的深遠又是那麼暗昧啊，其中有精神；這精神是非常地真實，這其中還有信。從當今上溯到古代，這個名字永遠不能消失，有它存在，人們才能參閱它以滋養哺育眾人的精神。我從何得知眾人的形狀，就以此為證而知道。

　　天地無全功，天下最完美的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用卻不會因為這個瑕疵弊端所影響，越能裝東西的器物越是虛空無底，虛空使它永遠裝不滿。樹大盤根，根系越長越大直若屈。越靈巧的東西，好似最笨拙；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜戰勝躁動，寒冷克服暑熱。只有清靜順其自然才能使天下正常運轉從不會失序。

　　大道一理，大道同存，聖賢相知，聖賢相感，因此才有文王善道而作「易」。老子知道而識「易」做「道德」，周公[5]、孔子[6]尊道貴德而「彖」、「象」、隱「易」。聖人皆知後其身而身先，外其身而身存，大音希聲，道隱無名。

　　天地萬物「易」理「道」言，聖人居無為之事，是不自以為，依法天地人情而治理世間人事，我借天地萬物之理，聖人之言，以示天下執政管理之主：「人法地，地法天，天法道，道法自然。自然生三才[6]，五行出於道，居中人矣，五寶一管居一國[7]，人能奉五常，仁義禮智信，守中，正道自無咎，無咎天下安！」

　　大道至簡，一經不二。

　　真經天下傳！

　　【注解】

　　[1]?? ?子曰：孔子。孔子（前551年9月28日，即農曆八月廿七∼前479年4月11日，即農曆二月十一），名丘，字仲尼，東周時期魯國陬邑（今中國山東曲阜市南辛鎮）人，先祖為宋國（今河南商丘）貴族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的創始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、萬世師表。

　　[2]?? ?《道德經》：又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰。傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

　　[3]?? ?《連山》、《歸藏》：伏羲64卦，夏代的《連山》、殷代的《歸藏》上古聖賢關於占卜、治家治國奇書。

　　[4]?? ?《易經》：關於《易經》到底是一本什麼書，各家有不同的見解，我大藏在此簡單稱之文王《易經》是宇宙大道之經，是人類聖人之經簡單稱為聖經。是人類文化、文明的源頭。

　　[5]?? ?周公：周公為周代的爵位，得爵者輔佐周王治理天下。歷史上的第一代周公姓姬名旦（約西元前1100年），亦稱叔旦，周文王姬昌第四子。漢族，因封地在周（今陝西省寶雞市岐山北），故稱周公或周公旦。為西周初期傑出的政治家、軍事家和思想家，被尊為儒學奠基人，孔子一生最崇敬的古代聖人之一。

　　[6]?? ?三才，天、地、人合稱三才。

　　[7] 五寶一管居一國：五寶為大智、大農、大工、大商、大兵。一管為國家政黨，國家的管理者。