破譯╱哲學╱禪機 ─ 代序
卷一　道可道•非常道
?? 通神頌
????? 例一 男命(科甲聯登•朝廷命官)
????? 例二 男命(窮秀才)
??? 第一篇(上)╱論天干
??? 第一篇(中)╱論地支
?? 第一篇(下)╱總論干支
?? 附錄一　徐大升(論五行生剋制化各有所喜所害例)
?? 附錄二　醉醒子(五行生剋賦)
卷二　名可名•非常名
?? 第二篇(上)╱形象格局
?? 1.形象論
?? 2.方局論
?? 3.八格論
?? 4.官煞論
?? 5.傷官論
?? 6.從化論
?? 附錄一(論五運化氣)
?? 附錄二(化氣詩訣)
?? 7.順局論
?? 8.反局論例一林森(國民政府主席)夫健怕妻之局
卷三　無•名天地之始
?? 第二篇(中)╱體用精神
?? 1.源流論
?? 2.通關論
?? 3.清濁論
?? 4.真假論
?? 5.恩怨論
?? 6.閒神論
?? 7.羈絆論
? 第二篇(下)╱四柱總論
?? 1.寒暖論
?? 2.才德論
?? 3.奮鬱論
?? 4.隱顯論
?? 5.震兌坎離論
?? 6.論眾寡
?? 7.剛柔順逆論
?? 8.歲運─戰╱沖╱和╱好論
?? 9.貞元論
卷四　有•名萬物之母
?? 第三篇╱徵驗
?? 1.六親論
?? 2.富貴貧賤吉凶壽夭論
?? 3.性情論
?? 4.疾病論
?? 5.出身
?? 6.地位
?? 第四篇╱婦孺
?? 1.女命章
????? 附錄論女命(八法╱八格)
?? 2.小兒章
附錄一九九七預言大觀
(一九九七預言大觀)續筆　　往歲得見四明銀行孫衡甫君所印(滴天髓闡微)，大同小異，始知此書為任鐵樵氏稿本，而名目不同內容亦有詳略，本人所修改歟?抑傳抄之互異?要可供參考焉。友人勸刊，以廣流傳。爰重為編次，釐訂校正，缺者補之，複者刪之，名之曰(訂正滴天髓徵義)。編訂竟，誌其原起於右。民國二十四年乙亥三月東海樂吾氏識。)　　任鐵樵生於乾隆三十八年四月十八(一七七三、六、七)辰時，先世為名宦，年逾三旬，父逝，家產蕩然，潛心命學，計為餬口，七十五歲時仍以推命為業。袁樹珊推測他可能是浙江人氏。　　(3) 民國•徐樂吾(滴天髓補註)；一九三七丁丑年仲春完成。樂吾自序：(補者，補任氏之缺也，凡任氏所已詳者，概從略，各存一義云爾，非敢與任氏爭短長也。)本書原為樂吾研究(滴天髓)之札記，以其可補任鐵樵註解之缺，易名(補註)。其原文與(滴天髓徵義)同，乃道光四年(一八二四)休陽程芝雲(百二漢鏡齋四種叢刊)(千頃堂木刻本)之(命理須知滴天髓)。程氏予云：(是書世少流傳，顧耕石侍講精命術，每奉為鴻寶，不以示人。)(補註)分四卷四篇，組織架構的簡潔性優於(闡微)。　　徐樂吾生於光緒十二年三月三日(一八八六、四、六)申時，江蘇東海人。民國後(約二十七歲)始習命理，著有(命理入門)、(窮通寶鑑評註)、(子平真詮評註)、(子平粹言)、(子平一得)、(子罕言)(古今名造閒評；與(子平一得)均為(樂吾隨筆))、(滴天髓補註)、(古今名人命鑑)、(造化元鑰評註)、(命理尋源•雜格一覽)等書，為近代八字命學巨擘。一九四八年以心臟病逝於香港，壽六十三。　　(4) 民國•潘子端(滴天髓新註)；一九三七戊寅年冬完成，次年出版。　　是書原出版於一九三二壬申年，著者自認(見識淺陋，謬誤滋多)，故加以改正刪補，列入(命學新義)出版第一編(水花集)、第二編(滴天髓新註)、第三編(命學拾零)、第四編(新命學四字經))。袁樹珊序云((滴天髓新註)較之壬申年出版者，增刪過半，盡善盡美，新之又新，非惟足補青田、素菴所不逮，即任鐵樵之(闡微)亦難與比京，此無他，時代不同耳。)　　潘氏號水遶花堤館主，查(蘭臺妙選)有(休垂後裔，則是水遶花堤)，此格是年時納音水、月日納木；即兩水在外、兩木在內為(水遶花堤)之格，其號或取義於此?潘氏為安徽涇縣人，其序袁樹珊(述卜筮星相學)云：(今年(一九二九)春，偶得閒暇，擬草(子平術之科學研究)一書，暢言吾之所得，書分三卷：曰分析之研究；曰綜合之研究；曰變化之研究。三月杪，復以瑣事赴滬，道出鎮江，得與袁君樹珊晤)，一九三二年出版(滴天髓新註)，時潘氏已在上海擔任教職矣。　　 潘氏於一九二六年秋曾參加名醫惲鐵樵所創辦之(鐵樵函授中醫學校)，乃民初接受(現代)教育的知識分子，學貫中西，尤邃於哲學，他將命理八格配入精神分析學說的人類心理八型，使八字命理邁向現代心理學的領域，功不可沒。一九八一年何建忠著(八字心理推命學)出版，感謝說：(本書部份理論的發明成就，應歸功於水遶花場館主的(命學新義)一書之啟發。)讀者須先研習第一編的(水花集)，再研習第二編的(滴天髓新註)。　　(5) 霍紅棉•(命運陰陽五行科學滴天髓)；一九七五年出版於香港。　　著者說：(宇宙的真象在科學家們不斷的在自然規律中鑽來鑽去，而得以逐漸顯露出來，人的命運真象當然也不會例外，只要不脫離自然，必可以窺探到其中奧祕。(滴天髓)便是介紹人去用自然道理推測命理的書，內容並無神祕，只嫌文字艱深、體裁古老，使人難以理會，加上名字有點兒嚇人，遂使這顆大好明珠淪於埋沒。　　本人為了推薦到底，索性嘗試將(滴天髓)略加淺近的解釋，以助初學者一臂之力。)該書分為七章，第六章的(滴天髓白話淺釋)是根據原註、任鐵樵增註、徐樂吾補註，加上著者個人心得，將原文作簡單扼要的詮釋，出發點是為八字命學的初、中級學者而作，全書雖然欠缺縝密、磅礡的組織架構，文筆亦不優美，但透露現代人從生活中得悟的思維，亦有可取之處。　　坊間當然還有註解(滴天髓)的其他書籍，但是大都抄襲任、徐二家之言，拾人牙慧，毫無創見；或摘章摘句，零星解釋。這類不具代表性、不成體系的著作，恕我不予評介。　　三. 所謂破譯　　一九三五乙亥年浙江四明王心田完成(命理用神精華)一書的著作，我於一九九五乙亥年完成該書的評註出版。一九三七丁丑年浙江四明任綏卿完成(命理索隱)一書的著作、江蘇東海徐樂吾完成(窮通寶鑑評註)和(滴天髓補註)二書的著作，一九九六丙子年我完成(命理索隱)中篇(命理準繩)的評註，分為上下兩冊、五卷十章出版。如今相隔一甲子的一九九七丁丑年，我又完成(現代破譯滴天髓)，冥冥中的有(數之奇也)的巧合存在吧?　　書名(滴天髓)，六百年前的智者，應作如是想：要把畢生研究命理，領悟天人之道的精華，透過簡潔凝練的文字，一點一點地傳授給後世的學者。就像唐朝李咸用的詩句(筆下滴滴文章髓)，髓表示精華，也表示大腦的思考─(參同契)解：(金砂之升鼎也，穿兩腎，道夾脊，過心經，入髓海)─原著者該是一位用心良苦、具道家、道教思想，修為很高，能透徹自然界的奧祕和生命的意義的智者。

一. 命學經典中的經典　　八字命學大師徐樂吾在一甲子前說過：(僕研習命理有年，生平最服膺者為(子平真詮)、(窮通寶鑑)暨(滴天髓)三書。)孔子五十知天命、學(易)，五十二攝行相事，與齊侯會於夾谷。而徐樂吾在五十歲那年刊行(訂正滴天髓徵義)，五十二歲則完成(窮通寶鑑評註)和(滴天髓補註)─兩本他自己認為是(鄙人研究命理之結晶)的書。這三本書及後來徐氏所著作的(子平粹言)、(子平一得)、(古今名人命鑑)、(造化元鑰評註)諸書，都是江浙派子平命學的經典之作(其他還有(命理約言)、(命理輯要)、(命理析疑)等陳素菴的作品也是)，而(滴天髓)一書更允稱經典中的經典之作。　　(滴天髓)之名始見於(明史)，(藝文志)錄有劉基(三命奇談滴天髓)一卷；迨清初順治十五年(一六五八)仲春有陳素菴點定之(滴天髓輯要)；康熙時有黃虞稷(千頃堂)木刻本(命理須知滴天髓)，題京圖撰•劉基注，道光四年(一八二四)程芝雲校訂，收入(百二漢鏡齊)四種叢刊之一出版。一般的說法，大都以為(滴天髓)是劉基所著作或註解，但陳素菴認為：((滴天髓)之書乃一知命者所作，託於誠意伯劉基。其書窮干支之情，通陰陽之變，不拘格局，不用神煞，但從命理推求，愈入愈微，愈微愈顯誠此道之專精，術家之拔萃也。　　世俗狃於子平諸舊書，或謂其高遠無當，不知干支八字，數也，有理焉。言數則必有難通，言理則無所不貫，學者得是書而詳味熟玩之，命之理曉然於心，用以推數，安有執一而不全，臆斷而罔驗者乎?)陳素菴雖然自視甚高，目空一切，可是站在治學的立場，他仍對(滴天髓)給予很高的評價，在(命理約言)中，他也稱讚(滴天髓)(其筆朗而快，言理皆了然心手)，認為此書與安東杜謙所著的(玉井奧訣)(二書當與子平、大升輩所著，並為命家法式)。不過周文耀在(命學尋真)(集文書局出版)中，把(三命奇談滴天髓)歸為(失傳之偽命書)，(命理須知滴天髓)歸為(現存之偽命書)，說(此兩書皆係後人所作，而託名于劉基)。　　在未接觸其他未(出土)的版本或確鑿有力的考證資料以前，我不敢妄然加以判斷，(滴天髓)究竟是劉基的著作、註解?或是後來無名的命學家著作、註解而託名於劉基─借用明朝開國國師劉伯溫的大名，使自己心血結晶的作品得以傳世?然而，書的優劣不在於著作者的名氣大小，而在於內容的好壞，所以對於(滴天髓)的原著、註者是誰的問題，我們可以留給時間，等待新(出土)的版本和考證資料，不必爭一時之快。即使(滴天髓)的原著人是一個籍籍無名的知命者，也無損於該書的價值，陳素菴在(滴天髓輯要)自序慨歎：(嗟夫!高識渺論如此，何減於誠意雜撰?而願附託名以求傳後世，世之懷才而不得自見，若是君者，可勝道哉!)　　到底在科舉取士的舊體制時代?堙A懷才不遇、被埋沒的中國高知識分子畢竟太多了!徐樂吾在一九三七年反覆研讀原名(欄江網)的(窮通寶鑑)時，同樣喟然而嘆：(夫世之懷才抱璞，悃愊無華，拙於口舌，不能見重於當世者，比比皆是也!窮而著述，又以拙於文筆，以致精理奧義湮沒不彰。夫口舌、文筆，宣達之工具，與學理無涉也，乃因缺乏工具之故， 以致畢生精力所萃、經驗所得，無由自見，曲高和寡，沒世無聞，世之類此者，又何可勝道?無惑乎人皆捨本而逐末也!)讀之，我心不禁湧起一股悽愴感。　　命學舊籍，如(新刊合併官板音義評註淵海子平)、廖中(五行精紀)、萬育吾(三命通會)、徐子平(珞琭子三命消息賦註)、釋曇瑩(珞琭子賦註)、李虛中註(鬼谷子命書)、張楠(神峰通考關謬命理正宗)、水中龍編集(星平會海全書)、郭璞(玉照定真經)(或名(玉照神應真經)) ... 大都雜而不精，沒有完整的系統和組織架構，不適合初學者閱讀。　　桐城方重審認為((滴天髓)與(子平真詮)，二書最為完備精審，後之言命學者，千言萬語不能越其範圍，如江河日月不可廢者)。徐樂吾說((子平真詮)議論鴻闢，而其編次，月令為經、諸神為緯，條理井然，最便初學，惜失於簡略，且有看法而無起例，初習者有入門無從之歎)；(滴天髓)則(義精理粹，讀者難之，自任鐵樵之(徵義)出，方能共曉其義)。(格局有正有變：正者，五行之常軌也；變者，五行有所偏勝。然萬變不離其宗者─五行之理是也。(子平真詮)明其常，(滴天髓)明其變。明其常，故專重月令，而其格局則為財、官、食、印、煞、傷、刃、祿，其取用則扶抑日主、扶抑月命之神以及病藥；明其變，故重在氣勢，而其格局為一行得氣(方局)、兩神成象、真假從化、從其旺神，以及順局、反局，其取用之法則為引其性情、順其氣勢、調候、通關，而不限於月令。　　 (滴天髓)於八格常法，略而不談，僅舉(官煞混雜)、(傷官見官)兩節，乃常中之變也；(真詮)於外格取捨，略而不詳，聊備一格，非主旨所在也。至於兩書論格局之高低，(真詮)為有力無力、有情無情，(滴天髓)為清濁及真神、假神，名雖不同，而意旨則一也，兩書程度實相啣接。讀(真詮)之後再讀(滴天髓)，循序漸進，自無扞格之處。且歷來所傳之奇格異局，不可以理解者，讀此兩書，悉有顯明之論理可為依據，自不致目眩而無所主矣。孟子曰：(不以規矩，不能成方圓。)又曰：(能使人規矩，不能使人巧。)(真詮)者，命理之規矩也。(滴天髓)者，示人以巧也)。　　清朝以來的命學家，絕大多數對(滴天髓)都很推崇，說它是八字命學的(聖經)，實不為過。但古時文人著書，崇尚文字簡潔、旨義深奧，不脫故作縹緲玄邃的習性，後學之士，卒難了解，所以像(滴天髓)這樣的好書，由於一般人難於領悟，所以也只能束之高閣蘭臺，藏之金匱石室，不能廣為流行，達到普遍化。　　 二. 以前註解(滴天髓)的代表著作　　(滴天髓)是偏重闡發命理哲學的一本書，內容以概念、思維為主，徐樂吾說它(文詞優美，義理亦精深，略於普通而注重變局，非初學者所能領會。且其文字故意藏頭露尾，亦為識者所不取)。除了該書本身結構性的問題之外，社會結構型態也是影響該書不能成為命理普及書的因素之一，方重審說：(蓋古士大夫階級目醫上星相為九流之學，多恥道之，而發明諸大師又故為惝恍迷離之辭以待後人探索，間有一二賢者有所發明亦祕莫如深，既恐洩天地之秘，復恐譏為旁門左道，始終不肯公開研究，成立一有系統詳明之書籍貽之後世，故居今日而欲研究此種學術，實一極大困難之事。)這是中國所有術數始終是小道，不能提升為學術的最主要因素!　　清朝以來，能以治學精神註解(滴天髓)，揭開其神祕面紗，厥功最偉的人字命學家，首推任鐵樵，其次是徐樂吾，其他如陳素菴、潘子端、霍紅棉雖有註解，終不能超越任、徐二位。這五家的著作是研究(滴天髓)最具代表性的書籍，也是不可或缺的研習教科書。　　(1) 清•陳素菴(滴天髓輯要)；順治十五年戊戌(一六五八)春二月十五日。　　陳素菴，名之遴，字彥升，晚號素菴老人，浙江海寧人。宗禎十年(一六三七) 登丁丑科進士榜眼，官中允。入清，順治八年(一六五一)擢禮部尚書，九年授弘文院大學士加少保兼太子太保，因坐黨營私被原官發放遼陽居住，不久召還。後來以賄結內監吳良輔，因罪論斬，免死，流放尚陽堡(遼寧開原縣東四十里)，井於徙所。其繼室徐燦，字明霞，為閨閣詩人。陳素菴生於萬曆卅三年(一六○五)，卒於順治十五年(一六五八)，五十四歲。他是海寧陳氏仕清的第一人，家藏固豐，後世許多術數類祕本出於其家藏。　　(輯要)素菴自序：(但命名未雅，其論次亦頗參錯，且間有不達意者，余故釐正其篇目，而辭句則少點定之，然非有改於舊觀，故仍其名。)是書之板本、著者、原註者均不詳。(坎離論)有素菴按語：(原本缺兩頁，從(主之所喜在坎)起，至(水奔而性柔者，全金木之神)為止，原本全缺。茲從別本抄錄補入，特誌之。)可見(滴天髓隨)在明末就有至少兩種以上的板本出現。民國二十年代香港•上海印書館印行，鄒文耀以為此書是術士捏造陳素菴(自序)弁於書之首頁，大斥術士荒唐之至、書館罔顧商人職業道德。鄒氏之說，並無確鑿之證據。　　(2) 清•任鐵樵(滴天髓闡微)；約成於道光廿八年戊申(一八四八)前後。　由任鐵樵註解的(滴天髓)，傳世者有(滴天髓闡微)、(滴天髓徵義)、(滴天髓真解)等書名，皆傳抄者所署，非原名，且內容、編次、文字均因傳抄者之不同而有異。　　(闡微)由袁樹珊校序，四明銀行孫衡甫(蘅園主人)於一九三年影印出版。孫氏序云：((滴天髓)一書，相傳為京圖撰、劉誠意註。取(通神)、(六親)為兩大綱目；自(天道)至(貞元)，凡分六十二章。析理竟原，悉臻微妙，第其辭旨古奧，學者病之。)(逮觀觀復居士書後，始知書藏海寧陳氏，為觀復假於陳而手錄之者。原刻已燬於火，則斯篇己為海內孤本，彌可寶貴。向使陳氏祕藏不以示人 ； 雖示人而無若觀復之樂為手錄者，是書安得復見於世耶?今既幸見之，苟無公善其後 ； 終至若陳氏原本之歸於湮沒。　　 且繹觀復書後語意，非廣為流傳，壽諸梨棗，不大負增註者啟發古書之精蘊、手錄者嘉惠後學之苦心乎?爰付影印，公諸同好。曰(闡微)，異於眾也。惜觀復居士不詳其時代、姓氏，僅於文字間，譯其言而察其行，殆亦古之安命達理，好術數而邃於學，所謂隱居子之流亞歟?)其書首題(誠意伯祕授天官五星玄澈通旨)，江湖氣息濃厚。　　(滴天髓闡微)並非(海內孤本)，因一九三五年徐樂吾有(滴天髓徵義)之刊行，其跋曰：(昔先叔祖善術數，案牘之餘，舉凡五星、子平以及太乙、奇門、六壬之書，靡不涉獵，隨宦粵東，每占輒驗，惜壯年不祿，遺書散佚，嗣後絡續收集，得精抄本及手批本十餘部，保存手澤而已。先叔早年掇巍科，秉節重洋，殘篇斷簡久束高閣，民國後閉戶家居，時予方研習子平之術，先叔見之喜曰：(子習此 ； 我家有傳人矣。)即舉以畀予，予拜而受之。詳細檢閱，則此(滴天髓徵義)在焉，惜蟲傷鼠蝕，殘缺不全，亦不知所自來。