在北城元大都花園，總能見到一位教練吳式太極拳的儒雅老者，一年四季從不間斷。他鶴髮童顏，神采奕奕，授拳傳藝。他以精闢的理論闡釋論述傳統拳術練、體、用方法之精義；用嚴謹系列的訓練方法和準則，無私地教誨學子；用啟悟式的口傳心授教練方法，使學子們做到「明理知法，按法修煉，層層遞進，藝境昇華，井然有序，招法能以形鑒真，層層藝境分明」。他就是八十有一的太極拳名師趙琴（芹）先生。
趙芹是太極宗師王培生20世紀80年代初的入室弟子。在1999年第9期《精武》雜誌的吳式太極拳專輯上發表了《太極拳與易經》的論文，反響強烈，並被海外武術雜誌轉載。他生平酷愛體育運動，晚年則以習拳練武為樂，是崇文區太極拳代表隊隊員。為追求傳統太極拳真諦，專心習研吳式太極拳。拜師前後，曾8次自費參加老師在省內外辦的輔導班，習練太極拳三十七式，並在老師上大課時主動與老師接拳餵招試法，體會攻防之術，「取法為上，得知呼中」。近幾年添齊音像設備，研磨武術前輩名人拳術，不斷地使自身內外器官同一意嚮往道而歸於樸，使習拳齊同如一而歸於「道」境。
在「半瓶齋」?，趙琴與「黃金搭檔」（老伴）「看經文、讀文史、會拳友，試法過招」，他們不僅有「以文觀法」之智慧，更擅長「以形鑒真」之才能。在三十七式原著總綱的基礎上，結合「三導」「三多」（易導、生理導、經絡導；多方面、多角度、多層次），大視野地闡發述明，完善三十七式「言猶未盡」之處。詮注三十七式也是師兄弟和習練者的傳承需求。「半瓶齋」主人翁做到「常後而不先，常應而不倡」，予人之所思，授人之所想的求實治學美德。修煉者如能從中讀懂、讀通而又得其要旨，就會步入「長生有道，護身有術」的武術境界。
一書在手，終身受益。
張偉
筆名半瓶齋者，源於老北京俚語「並瓶子醋」也，意即對某項知識不甚了了、一知半解的諷語。我取此筆名，貌似謙虛，實際上還是有些自我誇張，引兩事為證。
第一件，我的師爺楊禹廷老先生（吳式太極拳宗師）在晚年曾講：「培生（即王培生老先生，是楊師爺門下的掌門大弟子）僅得了我前半生的東西，我後半生的東西沒給他，他也夠用了。」
第二件，我的老師王培生老先生（吳式太極拳大師，太極五虎之一，武林中之高手），他老人家在晚年曾說：「李和聲（我們的大師兄）得了我百分之二十的東西……」
以上兩番話，我這名不見經傳的、習拳不足三十載的後進入室弟子，能得前輩的技藝多少？充其量，僅一瓶子底兒而已。
由王培生老師編寫、人民日報出版社出版的《太極拳的健身和技擊作用》一書（正體字版，大展出版社出版），比較深入地介紹了太極拳的一些內涵，但還是言猶未盡，有所保留。
保守、不外傳，甚至傳子不傳女等落後觀念，是武林界，甚至是中國人的一個陋習，以致將一些民族瑰寶、絕技認作奇貨可居，最後帶進棺材、火葬場了事，成為千古憾事，令人痛心。
當然，在舊社會有「教會徒弟、餓死師父」之一說，老前輩的苦衷，我們可以理解，但畢竟時代不同了，我們這一代人，就應改此陋習。但是不然，今天有比我年紀還輕的人，稍有點名氣，也還抓住這陋習不放，就令人費解了。我為人愚魯。司馬遷在《史記》「淮陰侯列傳」中寫道：「智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。」我願以一得之見，奉獻給太極拳的同好者。
我從1980年起，二十餘年來，從未在王培生老師面前吃過小灶、口傳心授過，只是不斷追隨參加老師的開班授拳聽大課。把老師的授課總綱歸結為三點：
一是東方易學陰陽哲理；二是西方生理學的交互神經的對應點；三是內經的經絡穴位。
我把這三點結合起來，不斷深入解析、規範。對吳式太極拳三十七式的一百七十八動，動動進行了詮釋。這?沒有誇誇其談，沒有故弄玄虛，一舉手一投足，都是反覆進行實踐得來的論述，但不是結論，結論尚待我這拋磚引玉之舉，引起同門同好的共鳴，共同切磋，不斷修正，使太極拳這一民族瑰寶發揚光大，不要使太極拳誤入太極體操、太極舞蹈的歧途中去。
我今年已83歲，名利對我都是身外之物，是為序。
半瓶齋主 趙 琴
於無聲處聽驚雷（代序） 張全亮
趙琴先生詮釋「太極拳健身和技擊作用」的大作，即將由人民體育出版社出版，囑我作序。我看了此書，聯想太極拳的特點和趙芹先生數十年研摩太極拳的精神和成果，忽然有了「於無聲處聽驚雷」的感悟。
《太極拳論》云：「太極者無極而生，動靜之機，陰陽之母也。」學練太極拳是一件十分有趣的事，但又是一件很不容易的事，難就難在對陰陽哲理的徹悟和應用。學練太極拳的主要功夫是研究陰陽的變化規律，並能運用這個規律指導自己的練拳、技擊乃至做人、做事。實踐證明，徹悟陰陽尚屬不易，運用陰陽之理正確指導自己的拳技和人生實踐則更難。
拳論曰：「每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽。」陰陽之理是練太極拳者終生要苦學、深究、窮取的學問和功夫。古人之所以說「窮畢生之精力，難盡其奧妙」，其原因也正在於此。
拳論云：「由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。」
太極拳是一種輕柔、緩慢的運動，須經多年默默無聲地苦練研摩，才能步入上乘。不能性急，不能眼饞，不能見異思遷，不能淺嘗輒止，更不能一曝十寒。要按傳統的規範要求，一招一式、中規中矩地練習。
太極拳有「十年不出門」之說，這雖然有點誇張，但卻說出了太極拳的不同尋常的特點和成功的秘訣，即練得慢，見效（主要指技擊方面）也慢。而正是由於這「慢」字，決定了太極拳是一個厚積薄發的特殊拳種，不能按一般拳種看待。
太極拳的健身作用可以說又快又好，這是社會公認的。但為什麼達到使用（技擊）效果卻比較慢呢？這是因為學練太極拳好比建大廈。因為樓層高，跨度大，結構複雜，要經得起時間、地震、風雨等各種自然力的考驗，必須有深厚、堅實的基礎。所以在起步階段、施工進度較蓋一般平房或多層樓房要慢得多，往往開工好長時間，還出不了地皮，看不出眉目。但一旦基礎打好，出了地皮，大樓就會一層層拔地而起，就會越來越壯觀。
建樓分基礎、主體、裝修三大工程；學練太極拳也分著熟、懂勁、神明三部功夫。
著熟就是盤架子，打基礎，是練知己的初級功夫。這個階段需要風雨無阻、朝夕不停、反反覆覆地按傳統的規範要求，把太極拳套路練熟、練好，把每個動作都練得中正、鬆穩、圓合。
所謂中正，就是在行拳過程中，能做到招招式式不偏不倚、中正安舒。即前進、後退，左顧、右盼的立身或平移運動時，頭頂之百會穴與負重之腳的湧泉穴、鼻尖與負重之腳的大趾、尾??骨與負重之腳的足跟都要上下垂直相對；在做前俯或仰視動作時，要上下呼應，有球形運動之意念，保持球形中心半徑不變。
所謂鬆穩，就是在行拳過程中，能做到招招式式保持周身關節的鬆拉狀態，保持全身肌肉與骨骼之間、皮膚與肌肉之間的鬆離意識，且運動起來不搖不晃、不顛不浮、不急不躁，立如生根，坐如乘轎，行如流水，勢如山岳。
所謂圓合，就是在行拳過程中，時時式式都要做到有清醒的關節運動意識。要把自己的身體比作一部裝有萬向輪的機器，圓轉自如，無微不利，全身上下內外無缺陷、無凹凸、無斷續、無滯點，舉手投足、前進後退、左顧右盼都要做到手與足合、肘與膝合、肩與胯合的外三合；做到心與意合、意與氣合、氣與力合的內三合和頭融天、腳融地、胸融空的天、地、人的大三合。
所謂懂勁，就是練習推手，鍛鍊聽勁、問勁、發勁，研究實戰技法。這是鍛鍊沾連黏隨、引進落空、化打拿發等技巧的提高階段，這一段主要是練知彼的功夫。透過雙人或多人的推手、技擊實戰練習，從而提高大腦皮質的反應能力、皮膚的反射能力、全身的整合能力和捨己從人的親和能力。要練得遇敵進犯能沉靜、靈活、暢達。
所謂沉靜，就是與人交手時能自然地重心下移，沉實不浮，使對方感到如推高山，如擊大樹，如涉深水，無能為力。遇敵進攻，不急不躁，不驚不慌，不輕不怯。縱遇山崩、地裂、虎撲、蛇纏而能冷靜、清醒，從容不迫，胸有成竹。進退、攻防，身如江河，腳若漩渦，手似漂凌（江河中流動的冰塊），動中寓靜，靜中寓動。
所謂靈活，就是應物自然，周身處處有活力，有生氣，有眼睛，有靈氣，不死板，無呆滯，能洞察秋毫，旋轉自如，應隨萬變。與人交手，周身處處如陷阱，踏之則陷；周身處處如翻板，按之則翻；周身處處如彈簧，擊之則反；周身處處如軸承、如電門，推之則轉、觸之則擊。敵力著我身，讓其感覺如一把珍珠落玉盤，靜則傾，動則翻。
所謂暢達，就是在與人交手時，要有神充天地、勢滿寰宇的氣勢。進則由腳而腿、而腰、而肩、而肘、而手，完整一氣，如氣蒸騰；退則由手而肘、而肩、而腰、而膝、而足，節節貫穿，如水洇沙。發力要氣貫四梢（髮為血之梢、舌為肉之梢、齒為骨之梢、甲為筋之梢），意入彼骨，力達天穹。擊打要知矢赴的，如風似電，如浪驚天。
神明是太極拳的最高階段，它要求做到空無、神妙、如雲、似水。
所謂空無，就是無形無象，全身空透；無我無他，無思無慮，無招無勢，其小無內，其大無外，來力無著，天人合一。
所謂神妙，就是隨心所欲。化打神奇如夢幻想，妙手一運一太極。
所謂如雲，就是上如行雲，隨風成形，讓人無法觸摸。
所謂似水，就是下如流水，隨境而變，讓人無法依靠，達到一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人，英雄所向無敵的極高境界。
太極拳在技擊方面見效緩慢的另外一個重要原因，就是太極拳化、打、拿、發全都要求後發制人，捨己從人，先化後打，化淨再打，合力擊發。不許主動攻擊人，不准以力欺人，寧輸其力，不輸其理。其謀略是引進落空、落井下石、助人為樂，用意不用力，全憑心意用功夫。
太極拳是頭腦功夫；是哲理性拳術；是不傷自己、不傷別人、不傷和氣的文明高尚的拳術；是富含多種文化、科學知識的文化拳術；是有理、有力、有節，以德服人、以藝取勝的大智大勇的拳術。人不犯我，我不犯人，對方犯我，我以高超的技藝和奇妙的戰術，使對方感到無能為力，無所作為，受擊而無怨、跌翻而自責。太極拳不但不主動攻擊他人，還要求在受到他人攻擊時不反抗、不還擊、不報復，而是順勢調身，使對方敗於自己的慣性。對方失敗，不但對我無怨無怒，且感到心服口服，驚奇不解。還會使雙方都產生一種有益的思索。可以說，太極拳是一種促進人類文明進化的、共建和諧社會的在最高層次上把修身養生防身融為一體的文化體系。要掌握它談何容易！與你打我一拳我還你一腳、你用力我反抗的一般技擊術怎能相提並論？與一般常人對技擊格鬥的認識怎能相合？
要掌握這種高深而又奧妙的技術，必須學會順天性抑本性。天性是先天自然之規律，本性是父母基因和後天人文環境的影響所形成的內部因素。人生下來從吃奶開始就練使勁。成年以後，無論做什麼工作、幹什麼事業和做什麼動作都必然要努氣用力、爭強鬥勇。要把這種習慣徹底改掉，養成遇事不怒氣、不用力，學會用對方之勁，使對方之力，合對方之意，助對方之勢，那是很不容易的。須經過多年反覆磨鍊，明悟其理，熟練其技，才能實現這個返還。
這就好比一種舊的習慣勢力，改了很難，改了有時還易復發。處處順天性難，抑本性更難。受父母基因影響，有的孩子天生頑皮、好鬥，有的天性怯弱、綿順。順天性抑本性要經過長期的正確的教育和引導，才能有所改變。這是一項很費時、費神的工程。
太極拳在技擊方面見效慢還有一個重要原因，就是教學方法尚不科學，需要改進。可以把練和用緊密結合。現在教太極拳的老師多半只教練，不講每式的用法。再就是講用法時，只講推手，不講擊打，好像太極拳的技擊就是推手。其實太極拳技擊和其他拳術的技擊一樣，富含點、打、拿、發、摔等各種技擊方法。其中的發是各種擊打技術中最高難的一種。但是如果只練推手，忽視其他擊打方法的練習，那就會走偏，就會在快速多變的技擊實戰中處於呆滯、受擊的被動地位。應該練得能打能發，宜打則打，宜發則發，打中有發，發中有打，靈活多變，順其自然，心想勢成，才能體現出太極拳的技擊精華。
把話題拉回來。趙琴先生1926年出生於北京，滿族，正白旗，覺羅氏。學生時期曾參加過遠征軍，赴印、緬戰場抗日，負過重傷，九死一生。「文革」期間挨過批鬥，受過很多磨難。新中國成立後，他在工廠當技工，做機械加工工作。由於他刻苦鑽研，因而能熟練操作各型車床、銑床、刨床、磨床等。後他又自學成才，成了一名機械工藝設計師，參與設計、製造了645型旅遊客車、中國第一台食品速凍機等，受到有關部門的表揚和獎勵。多年苦難生活的磨鍊，使他練就了一種堅韌不拔的性格。
2005年他患了腦部帶狀?疹，頭痛難忍，晝夜難眠，多方治療無效，至今尚未徹底痊癒。一位80歲的老人，患如此重病，仍堅持到公園教拳、研究推手技藝、著書立說，其毅力可謂驚人，其精神堪稱楷模。正是這種良好的性格，使他鍾愛太極拳，三十年如一日不停步、不回頭，實現了由量變到質變的突破。多年的金屬加工和機械工藝設計工作，使他養成了幹事細緻認真、一絲不苟、重視過程、重視規範的工作作風和精益求精的精神。
這種良好的作風與精神，恰與吳式太極拳在體、用上所嚴格要求的中正安舒、規範合度、緩慢輕柔、鬆靜不浮、圓潤細緻、如水洇沙、節節貫穿等拳術運動特點極相吻合。他以加工精密機件的細緻入微的精神和方法來研練太極拳，對太極拳的每招每式的運動軌跡、方向、意念都研究得極為深細。他把王培生老師的吳式太極拳37式，一招一式都拿出來，刻苦研練，反覆玩味，深刻體悟，廣泛交流。把王老書上寫的、課堂上講的、示範時聯想發揮的，都一一記錄，在實踐中反覆證實並得出自己的結論。他忠於傳統，又善於獨立思考，所以他對吳式太極拳在練用上的體會是極為深刻的，他講太極拳的練與用，往往語出驚人。
趙琴先生對太極拳拳理的認識和實用技法研究已臻上乘，並形成了自己的風格特點。今天他把經過三十年苦練、深悟的心血結晶《半瓶齋詮注〈太極拳的健身和技擊作用〉》貢獻出來，實是太極拳界的一大幸事，為廣大太極拳愛好者，特別是推手愛好者提供了一把打開太極拳神秘殿堂的鑰匙，對推動太極拳運動的深入發展是一大貢獻。認真閱讀這本佳作，有如撥雲見日，會使你看到太極拳的廬山真面目，會使你有意想不到的收穫。
