香港二樓書店 > 井底之蛙比你更快樂：成語典故神還原，才是人生真相與智慧

推薦序

人生，其實不是我們想像的那樣

──國立中興大學中文系特聘教授　林淑貞

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　　善用四兩撥千金方式來解讀古文，是《讀古文撞到鄉民》的奇想。

　　立峰是新世代的後起之秀，看事情往往從對立面或小處出發，讓我們看到他解讀出不一樣的文本，令人驚喜。其實，這就是他要推翻「套裝知識」的原因，也是重新解讀古人留給我們的智慧，到底是不是我們所演繹、衍發出來的意義。

　　追根究柢之後，讓我們看到有些文本意義是經過刻意解讀之後所形成的新義。有時，鉤深抉微，進行靈魂烤問；有時，脫離原有語脈，讓我們藉由可能斷章取義或誤讀之後獲得新詮。

　　站在當代的我們，再回望積累下來層層疊加意義的寓言成語故事時，我們是否還能如此淡然地觀望它們順著時代的軌道來到當代？抑是要回歸到原來產生寓言故事的語言脈絡之中？或是我們用現代語境重新賦予不同解讀或詮釋？

　　也許，沒有定於一尊的解讀。但是，我們從「裡世界」果真能夠通透的看到寓言故事的真實寓意，抑或這也僅是一種解讀方式而已？在定型化的解讀系統之下，我們還能翻出新意新詮嗎？從﹁裡世界﹂看問題，果真可以看到作者表意所在？抑僅是我們的釋義而已？或許沒有所謂的真實層，其實，每個人都只看到自己想看的部分而已。如是：

　　對於命運，我們果真無能為力？

　　對於世界之道，果真找不到道理？

　　對於歷史不敢明說的，果真才是大實話？

　　對於勵志格言，會不會覺得太八股，抑是逆境求存的踏腳石？

　　這些重新反思，是不是讓我們更接近真實的人生或是逸離人生？是我們的真心話或是包裝後的存在話語？

　　也許，我們都在進行自我建構再解構，而解構之後，還可以再結構化嗎？如何才能更貼近自己的心靈，貼近真正的想法？

　　如果，井底之蛙比我們更快樂於自己所處的環境，那麼，我們還要有分別心嗎？還要用自己的觀念強加在別人身上嗎？還要去強求得不到的嗎？

　　井底之蛙的快樂，也許不是我們明白的，但是，活在當代的我們，可以更清楚自己站的方位嗎？理解自己嗎？

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翻案之後，經典更可貴

──國立彰化師範大學國文系教授　張麗珠

　　這不是一本教你背成語的書，而是一本教你重新思考成語的書。

　　《井底之蛙比你更快樂》的作者試圖對過去的成語意義翻案，提醒我們：當一個成語被簡化解讀時，它可能被去脈絡地誤讀、改編，「原本隱含著更複雜、更多元甚至相反的意思」。而在多元分歧中保持可談性；與時代對話，把古典智慧放進現代的張力場；在不確定中培養韌性，在複雜情境中找到恰到好處的角度，正是經典的可貴。

　　成語的重量，不只是「勵志」、「好話」，而在於它提出「難題」：如何

在利益與義之間取捨？如何在變與不變間安身立命？不同時代的共鳴，反映了世界的多樣性、人的多元思維與人性的複雜。歷史不是預言、不會完全重演，但相似模式提醒我們準備未來，不再被動等待，「以史為鑑」地主動思考。

　　「井底之蛙」顛覆我們的成見。過去我們覺得井蛙孤寡可悲，但若放生到大海，反而更可憐；在沒有大小成見的場域，牠比我們快樂。

　　「塞翁失馬」也比心靈雞湯更複雜。《淮南子》這個故事在道家禍福陰陽循環觀下，以世界運行的邏輯諭知我們：「賞善罰惡」的天道輪迴，在行善還未得到善報前，常是「先忤後合」的忤逆境界，甚至不能保證順境與福報必然來臨。此中深刻蘊藏「吉凶同門，禍福同域」的警世與提醒：失馬未必是福，執政者更要注意背後效應，而非只計算眼前得失。

　　經典跨越時代，每次重讀都有新發現，隨著時代變動也有不同詮釋，呈現社會變遷的相對性與核心價值拉鋸。書中每一則成語如愚公移山、酒池肉林、葉公好龍……都有翻案、展開與細讀的工夫。《莊子》說天籟之音，正因多元異音而自成和諧──「吹萬不同，而使其自己也」。濃縮自經典的成語，在未來看，不失現代感，更會成為珍寶。

　　這本書要我們重新聆聽成語的天籟，在多元的聲音中找到自己的位置。當下次用成語安慰自己或他人時，它會提醒你：成語背後的智慧，往往比我們想像的更深刻。這正是本書的價值。

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自序

　　之前討論新課綱以及文言白話爭議的那一段時間，有個另闢的戰場是關於「成語」。成語未必等於文言文，但經常是寓言或典故的濃縮，並經過精簡後的文言文。譬如《論語》裡的「譬如為山，未成一簣」，濃縮成了「功虧一簣」；《詩經》裡的「迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶」，被改寫成了「未雨綢繆」。

　　讀中小學的階段，老師經常會教或要求學生背誦成語，以便在寫作文時能展現看似純熟的文學技巧。然而當代有些作家對此卻不以為然，認為成語是所謂的「套裝知識」，寫作應當貴獨創，有新意，不要背負著古早醬缸文化的包袱，因此反對學生在寫作時運用成語。

　　我並不認為大量運用成語，生搬硬套就等於文筆好、文辭優美。但認為成語是套裝知識而用不得，甚至用了就等於被這套知識體系給洗腦等等的說法，也未免太過於極端。不過當時這樣的討論，成為我對於成語重新思考的契機。我們現在有許多知名的成語，都伴隨著寓言故事，而這些寓言收錄在先秦諸子百家的著作裡，其後再不斷地被歷代文人引用或二創。

　　真正有趣的應該是——當思想家將自己的哲理與論述簡化成寓言，後人再將寓言簡化為成語的過程裡，其實有相當程度的改編與濃縮。就好像先把兩小時的電影簡化成了五分鐘的說劇影音，再把說劇剪輯成五十九秒的短影片。而當我們還原這些成語寓言本體，並將前後文脈絡一併納入閱讀時，就會發現這樣的簡化不僅是濃縮，更包括不經意或刻意的改編與誤讀。

　　譬如「杞人憂天」，我們現在將之當成「庸人自擾」的意思，但《列子》裡談到的道家的工夫論；譬如「聞雞起舞」，我們現在將之當成「少年奮發」的寓意，但史書裡原文是說野心家聞天下災禍而欣喜起舞；「守株待兔」出自《韓非子》，本義並不是指不勞而獲，而是針對不同的時空背景進行制度的調整；「螳螂捕蟬」與「井底之蛙」都出自《莊子》，但前者說的是在體制裡不得不然的選擇，後者講的是不同量體生物所追求各自的逍遙……。

　　也因此，本書選擇了十五則大部分人都耳熟能詳，但原意與當代用法不同的成語，分別出自道家的《莊子》、《列子》；法家的《韓非子》；雜家的《淮南子》、《戰國策》，以及《史記》、《晉書》等史書。這些成語大多有背後的寓言故事，然而在原文脈絡裡，寓言都更完整也更複雜。日文有所謂「表世界」與「裡世界」之分，從這個角度來看，本書就是希望談這些成語背後的裡世界。

　　在本書裡，我將對成語翻案、展開、細讀，兼及其出處原典脈絡與思想介紹。一方面來說，後人將原文、哲理或寓言濃縮成一句成語；而成語在如今的解釋裡，經常帶有勵志或教訓，看似崇高偉大，實則意涵扁平。有時更為了這樣的勵志或教育意義，將原本的故事去脈絡，而這也就是書名之所以叫《井底之蛙比你更快樂》的由來。在《莊子》的故事裡，井底的空間對蝌蚪來說太深，對鱉龜來說太窄，但恰巧適合井蛙。只是我們現在把這個故事變成了警示與教訓，要求人們不要學習井底之蛙。

　　二○一五年我開始撰寫「讀古文撞到鄉民」網路專欄，二○一六年集結成書，十年倏忽過去了。這些年不少趣讀、翻案與現代人思維結合的國學推廣著作。古人的智慧之所以存留至今，固然有其價值，但平心而論，在這個資訊更新、社會與體制快速更變的時代，古代的某些「三觀」（價值觀、人生觀、世界觀）也可以已經不適宜這個時代仿效或學習。然而，我覺得這樣的是非爭論，恰巧是古代文明流傳至今的價值。有些正確的，有些不正確的；有些雅俗共賞，有些老少不宜；有些正向的，也有些黑暗的。我們對於一個詞語，一個解釋，一套知識系統，思考它、反省它、修正它。透過深度閱讀，掌握這些詞語的流變以及故事背後的樂趣與啟發。

　　所以對於我來說，《井底之蛙比你更快樂》一方面是一本介紹寓言故事、認識成語以及其後的學術脈絡、並增進語文能量的著作；但它同時又對這些我們熟悉的成語故事進行翻案與辯證，因此理解這些成語背後的故事與原意，有助於我們強化思辨教育、激發獨立思考。我認為唯有我們具備辯證性思維之後，才不會陷入所謂「套裝知識」的窠臼。換言之，先理解這些成語被改裝、曲解過程裡的黑暗，我們才能看清楚這些複雜思想本身的光亮。

　　二○二二年我在臺師大國文系開設「寓言導讀」課程，這門課定位是開在大一，並不艱澀，但越是細讀這些我們熟悉的成語與寓言，我越從其中讀出一些以前課本沒寫、老師沒教的細節。於是妻建議我：不如從翻案、從回歸成語脈絡的角度，寫一本兼具普及性與趣味性的著作。感謝妻提供了我這樣一個深度解讀成語的想法，感謝為本書撰寫推薦文的林淑貞教授、張麗珠教授，也感謝聯經出版的玟秀、永芬以及其他同仁對本書的支持。希望各位讀過這本書之後，再次提到這些我們常用的成語時，能夠想到這些背後的原始脈絡，並且會心一笑，那你就算真正讀懂這些成語的故事了。

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祁立峰

二○二五於臺北