香港二樓書店 > 甲骨文字典（新版）

前言

理解字字所由來，即是理解文化與歷史

　　若說一個字即是一部文化史，那麼這部字典便是一部關於文字演進的文字小史，也是滿布古人生活痕跡、訊息含量極高的文化史。

　　我在字畝文化出版了《字字有來頭》系列，最初的寫作計畫是，依動物、政治、食衣、住行、產業、人生歷程等六個主題，以比較通俗的寫法，介紹跟這六個主題有關的古文字的創意。六冊都出齊後，字畝文化又把六冊所介紹的字匯集起來，並作筆畫與注音的索引，書名訂為《甲骨文簡易字典》。只收六百多字而名為字典，我擔心有點名不副實，所以就自動請纓，依《甲骨文簡易字典》的格式，把《說文解字》所收錄的形聲字以外的表意字都補齊。經此增補，新增一千零一十二字，加上《字字有來頭》的六百十一字，總共一千六百二十三字，輯為《甲骨文字典》。

　　文字的創造，不是依據六書

　　談到漢字時，很多人會聯想到「六書」這個名詞。或以?它是漢字的創造方法，或以?是文字的結構方式。很多人覺得「六書」是很難懂的東西。其實，「六書」的真正意涵是可以不必深究的問題。說它難懂，是因為文本本來就說得不很清楚，不好猜測作者的原意。說不必認真考究，是因為對於文字創意的探討其實並不很重要，也非必要。

　　漢字的體系，筆者根據甲骨文某些字形（郭、酒）所反映的社會背景，判斷至今應該有超過四千年以上的歷史。年代一久，文字的外形可能有相當的變化，因此，透過後來的字形，不容易了解文字最初的創意，所以就有人試?探討文字的創意。戰國時代有零星的解釋文字創意的意見，但那些文字有可能是後人加上去的。

　　六書的名稱，首見於戰國時代的著作。《周禮．地官．保氏》：「保氏掌諫王惡，養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。」從引文可以看出，「六書」原本是教學的科目，和文字的創造法則無關。漢代的學者才開始把「六書」注解為六種造字的方法。有些人甚至還以為造字創造的初期，即傳說的黃帝的史官倉頡的時代，就已經有了這些法則。

　　文字是為了順應生活，慢慢創發而增多的。很多創意是偶發的，並沒有預先設立一定的法則，再遵循以創造文字。尤其是歸納晚出字形所得的條例，更是難以探索創造文字當時的實情。

　　漢代學者借用六書的名稱來分析漢字的結構。對於六書的次序及名稱，有以下三種意見：一、班固：象形、象事、象意、象聲、轉注、假借（《漢書．藝文志》）。二、鄭眾：象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲（《周禮．地官．保氏，鄭注引》）。三、許慎：指事、象形、形聲、會意、轉注、假借（《說文解字．序》）。這三位解說六書的源頭，都是劉歆的古文經學，但只有許慎為六書下了定義並提供例子。

　　西元二世紀東漢的許慎，寫作《說文解字》有其社會背景，不是一時興起而寫的著作。許慎接受賈逵的學識，而賈逵又是劉歆的再傳弟子。劉歆創立古文經學，賈逵是古文學派的創始人。所以說《說文》為古文學派，應該是淵源有自的。西漢解除了秦代規定私人不能擁有書典的禁令，提倡經學，除了口傳而以當時通行文字寫定的今文經以外，陸續有古代文獻出現。為了解讀這些古代文獻，並以之建立於學官，做為當官入仕的途徑，就有學者開始研究古代文字了。這種背景，為《說文》的寫作提供了有利的條件。

　　為了要取代今文經既有的地位，古文學派只得發展更具有說服力與合理的經義，而不是斷以私意，漫無標準。所以學者開始依循文字本身的規律，去探求字義與詮釋古文經的經義，因此就有了對於文字本義（即創意）的探索。

　　文字創造初期，並不是先建立法則才據以創造個別文字的。不過，人類思考的方式大致有一定的模式，所能想像出的創造文字的方法，各民族間應該也是差不多的。基本上，有形體的就描畫其形體，沒有形體的抽象意義，就借用某種器物的使用方式、習慣或價值等等的聯繫去表達。如果是不容易畫出的事物，或難於表達的意義，更要通過假借音讀的方式。假借的方式，可以和字形的創意沒有關聯，因此可以簡單把文字的類別分為「音讀關係的標音文字」以及「非音讀關係的表意文字」兩大類別。

　　進一步探究文字結構與分類

　　許慎說，象形字是隨物體的輪廓，畫成一個具體實物的形狀。它描繪的應該是可見、可觸摸的東西，也應是名詞。

　　象形字可以是描寫得非常逼真，也可以是粗具輪廓。有時是受使用文字當時環境的影響，有時則是受個人喜好的影響。譬如同一銅器的銘文，做為氏族徽號的圖像，就書寫得比較繁複逼真；而銘文的部分，就比較簡易、抽象。象形文字和繪畫仍有不同。一般而言，繪畫是描寫某特定人物的形狀，文字則是描寫人物的通性。

　　象形字的歸類看似簡單，卻也不容易取得一致的認定。偏重字形者，就以字的形體是否純粹描寫物形，而認定是否為象形文字。但偏重字義者，就可能依據字的使用意義去歸類，認為是表現意象的就不是象形字。

　　重點在於我們所了解的甲骨文時代的字的意義，可能並不是文字創造初期的意義，也有可能在商以前的時代另有本義。一般說來，抽象的概念發展較遲。有可能在初創時，高的本義是有具體物象的高樓，後來才引伸為高度、高低。因此，對於一個字的分類，有可能受其在某時代使用意義的影響。字形也可能後來加上聲符而成為形聲形式。

　　又如，歸類的標準偏重於字義時，因有些物象的形體並沒有非常獨特的輪廓，需要輔助的訊息來加強其指稱。有人就因其使用的意義是名詞性的，就歸類於象形。但有人因為字形是複體形式的，就不認為是象形字了。

　　至於《說文》中使用形聲組合來解釋字形的方式，也不能解釋到只由聲符組成，而沒有意符的字，無法涵蓋這一類型的字形。中國是單音節的語言，早期的造字以表意字（包括象形、指事、會意）為主，但因為語言中有很多概念很難用適當的圖畫表達，而漸漸增加的人事，也沒有辦法給每一個意思都造一個專字，於是就想出了兩個辦法以解決使用上的困難。一是引申，一是假借。

　　「引申」的方法，是使用同一個字，去表達一些與其基本意義有關的幾個意思，它可能就是許慎所說的轉注。有時某些概念之間，可以找到它們共通的特性，或是其意義有先後層次發展的關係，不妨用同一個字去表達它們的意義。

　　「假借」的方法，是當一個意思（尤其是抽象的概念）難以用圖畫描繪時，就借用另一個發音相同或相近的文字去表達。

　　如上所述，大部分早期的形聲字是象形或表意字，經過了長期間使用，才在不知不覺中演變成形聲字。人們一旦察覺這是一種簡便有效的造字方法，就有意以這種形式大量創造新字。最早有意創造的形聲字，可能是氏族名、地名、動植物一類，很難用圖畫去表達的專有名詞。稍後才推廣到其他詞彙的領域，終於成為後世最廣泛應用的造字法。

　　本書取材範圍與收錄原則

　　大部分的形聲字是為求便利，以一個代表意義的意符，與一個代表讀音的聲符組合而成，很少存在創意的深意問題，因此不是我們探求造字創意的

　　重點所在。所以本書的取材範圍，是《說文》所收錄的非形聲字。但在形聲字的形成過程中，有些已經創造出的象形、表意型的字，可能也為了方便音讀而加上聲符而變成形聲字，也還是有探求原來創意的必要，所以也是收錄的對象。

　　還有些字，大概因為字形起了大的變化，許慎沒有辦法提出合理的解釋，就便利的以形聲來解釋。對於這些字也要收錄，解釋其創意。形聲字看來很簡單，其實形聲字也有必要的條件，不符合的，就可能有創意上的奧義，需要仔細考量。

　　形聲字有三個要點：一、它一定包含至少一個聲符，而且聲符都是獨立的。二、形聲字與其所諧的聲符，兩者的韻母同屬一大類是必須的條件。三、形聲字與其所諧的聲符，兩者的聲母也要同屬一大類。如唇音為一類，喉音為一類，舌音又為一大類等。如果所諧的聲母或韻母有不同類別的，就可能不是形聲字。

　　不論是簡單的或是較詳細的分類，都不免有難以確定界線的字，所以不必一定要分出某個字的造字法是象形、指事或是會意，只要能與以表聲為訴求的形聲字有所分別就可以了，最重要的還是了解一個字的創意以及其使用的意義。

　　本書選用古字形與字體說明

　　這部字典談的是古文字在早期創造時的創意，供大家了解、參考，沒有打算把每個字在不同時期的所有字形收錄進來，只選取幾個代表性的字形而已。主要的字形有甲骨文、金文、小篆三種字體，稍加說明於下。

　　一、甲骨文

　　商代的甲骨文，是目前最早大量保存的文字，也是探索漢字創意最重要的材料。商代一般是使用竹簡書寫文字，但因竹簡在地下無法長久保存，所以目前見到的資料，絕大多數是刻在晚商龜甲或肩胛骨上的占卜記錄，以及少量澆鑄於青銅器上的銘文，偶爾才見使用毛筆書寫於陶器或骨器的例子。由於甲骨文字的數量最多，所以就以甲骨文泛稱商代的文字。

　　商代甲骨文的重要性，在於其時代早而且數量多。有刻辭的甲骨，估計迄今出土十五萬片以上。商代常用的字，絕大部分是屬於象形與表意的非形聲字，但如計算個別的可識字，大致有不到兩成的形聲字。此期字形的結構，著重於意念的表達，不拘泥於圖畫的繁簡、筆畫的多寡、或部位的安置等細節，所以字形的異體很多，限於篇幅，本書只能選取幾個字呈現。又由於甲骨卜辭絕大部分是用刀刻的，筆畫受刀勢運作的影響，圓形的筆畫被刻成四角或多角狀，比起銅器上的銘文，減少了很多圖畫的趣味性。

　　二、金文

　　金文是大約從西元前十一世紀的西周初期，到秦始皇統一中國的西元前三世紀之際的文字，包括少量晚商時期的銅器銘文。這一時期的文字也是書寫在竹簡上，都隨竹簡在地下腐化了，能夠保存下來的，主要是鑄造於青銅器的銘文，所以稱為金文。此期的文字也出現於武器、璽印、貨幣、陶器、簡牘、布帛等器物上，採用金屬以外的材料做為載體。近年簡牘和布帛的材料出土很多，使戰國時代的文字資料大為豐富起來。

　　青銅器是為禮儀需要而鑄造的，所記的內容是希望傳之久遠的光榮事跡，所以銘文大都書寫工整，筆法婉轉美麗。至於見於銅器以外的文字，主要目的是實用，不是禮儀所需，所以往往書寫草率而筆畫有所省略，甚至錯訛，不宜用來探討文字的創意，且資料龐雜，所以本書盡量不舉這一類的字形。此期的字形結構和位置，已漸有一貫的安排。春秋之後，新創的象形、象意字就很少了。

　　三、小篆

　　小篆是取材自許慎《說文解字》中所錄的主要字形。它反映先秦以來文字整理的結果，有時字形保持了比戰國晚期還早的傳統。譬如一個字的最高部分，如果是橫的筆畫，晚商以來，就常在上加一筆短的橫筆畫。戰國時代例子更多，而小篆就常選用不加短筆畫的較早字形。小篆之後，字的結構、筆畫、位置已差不多固定。大致來說，此後的文字在筆勢上有所變化，但基本的構架已少變動。

　　《說文》所收的字形主要是小篆，有異體時就標明是古文或籀文等。許慎所根據用以編寫的材料，絕大部分大概不早於戰國晚期。小篆的字形，其結構基本上與古文和籀文沒有什麼不同。如有不同時，才特別加以標明。所舉的古文，常有異於自甲骨文、金文演變下來的正規字形，比較可能是地域性，或變化後的字形。近年出土的楚文字，常與《說文》所舉的古文有極近似的結構，或許就是取材的源頭。籀文則結構常繁複，但合於傳統的文字組合趨勢，可能與小篆來自相同的源頭。

　　《說文》於標準字形外，常收錄不同的意符或聲符的異體字，如阱或從穴井聲，岫或從穴由聲，虹或從虫申聲，例子相當多，大致反映各地域的異文。因此，小篆可以說是秦朝整理籀文而統一各國字形後的結果。

　　小篆是已起了很多變化後的字形，難以依據小篆字形來探索字源。但小篆有最齊全的材料，是後世書體所依據的字形，也是辨識古代文字的媒介。與簡帛文字相較，小篆常保存較古老的字形，因此，認識小篆是研究古文字必備的知識。

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