瑪納書系總序

自序



【將臨期】

第一主日�末日更是個空間問題

第二主日�我們遇到了已經來過的基督嗎？

第三主日�遵循天主之標準的喜樂

第四主日�若瑟領報的?示



【聖誕期】

聖誕節子夜彌撒�救主的標誌──馬槽

聖誕節天明彌撒�與耶穌一同慶生

聖家節�作為聖三肖像的家庭

天主之母節�天主之母與新年祝福

聖誕節後第二主日�天主為我們預定的生命

主顯節�在天主的自我啟示中尋找自我



【四旬期】

第一主日�耶穌退誘惑的榜樣

第二主日�基督容顏的俊美

第三主日�耶穌因何而渴？

第四主日�讓習慣黑暗的眼睛習慣光明！

第五主日�天主的愛勝過死亡



【聖週】

聖枝主日（苦難主日）�受難者的光榮何在？

聖週四�藉感恩祭成為服務和共融的人

聖週五�十字架上的愛有多深遠？

聖週六�與基督同死同生



【復活期】

復活主日�在愛內復活

第二主日�慈悲的主，我信賴你！

第三主日�從厄瑪烏到耶路撒冷的皈依路

第四主日�善牧與羊門

第五主日�基督徒三重職務的合一

第六主日�真理與愛德的護慰者

耶穌升天節�做希望的證人

第七主日�愈顯主榮的方式

聖神降臨節�在聖神內重生與福傳



【常年期】

第一主日? 主受洗節�上善若水的基督

第二主日�為基督作證的召叫

第三主日�走出分裂，走向合一

第四主日�看似弔詭的真福八端

第五主日�地上的鹽與世界的光

第六主日�法律、自由與自我實現

第七主日�該如何愛仇人？

第八主日�天主的母性

第九主日�通向幸福之路

第十主日�仁愛勝過祭獻，關係重於禮數

第十一主日�為福傳而存在

第十二主日�「在喪失生命時，生於永恆」

第十三主日�少即是多

第十四主日�背負自由的「軛」

第十五主日�成為使聖言成倍結實的「好地」

第十六主日�用寬容和仁愛「填補」罪惡

第十七主日�以天主為中心

第十八主日�天主看似「貧弱」之愛的強大

第十九主日�信德來自注視基督

第二十主日�基督徒是更優越的身分嗎？

第廿一主日�為人開?天國之門的使命

第廿二主日�讓天主同化的信仰賽程

第廿三主日�助人改過與改變自我

第廿四主日�寬恕的可能性

第廿五主日�與天主拉開距離的原因

第廿六主日�天主遠非賞善罰惡者

第廿七主日�天主的恩情與人的負義

第廿八主日�拒絕天主恩典的四種方式

第廿九主日�凱撒與天主

第三十主日�效法天主之愛的守法之道

第卅一主日�針對司祭與信眾的批評

第卅二主日�末日是喜慶或災難之日？

第卅三主日�為主燦爛而活

第卅四主日 •基督君王節�讓愛作主為王



【其他節日】

天主聖三節�打開聖三奧祕的鑰匙

聖體聖血節�基督的祭獻與生命的恩賜

耶穌聖心節�在聖心的愛內獲得安息

若翰誕辰節�若翰的先知精神

聖母升天節�瑪利亞靈肉升天的預示



附錄：讀經一與福音經文表

自序



　　「教會常常尊敬聖經，如同尊敬主的聖體一樣，因為特別在聖事禮儀中，教會不停地從天主聖言的筵席，及從基督聖體的筵席，取用生命之糧，而供給信友們……天主的話具有那麼大的力量及德能，以致成為教會的支柱與力量，以及教會子女信德的活力、靈魂的食糧——精神生活清澈不竭的泉源。因此，所謂『天主的話確實是生活的、有效力的』（希四12）；『祂能建樹你們，並在一切聖徒中，賜給你們嗣業』（宗二十32），對聖經來說再恰當不過了。」（《?示》21）



　　《啟示憲章》的這段話，恰如其分地指出了聖經對基督徒生活的重要性。正是由於意識到此重要性，從梵蒂岡第二屆大公會議起，教會便開始鼓勵信友多讀聖經。但對忙碌於世俗生活的平信徒來說，個人讀經是很大的挑戰，不僅是時間問題，也是由於若不具備一定的釋經學知識，很難讀懂作為古典文本的聖經。有鑒於此，梵蒂岡第二屆大公會議考慮到禮儀是與聖言相遇的絕好機會，遂結合了讀經與禮儀改革，在禮儀中注入「更豐富、更有變換性，和更適合的聖經誦讀」（《禮儀》35）；尤其在彌撒中，「為給信友準備更豐盛的天主言語的餐桌，教會敞開聖經的寶庫，以便使信友在規定的年限內，能讀到聖經的重要部分。」（《禮儀》51）



　　所謂「規定的年限」，是指主日讀經甲、乙、丙三年的循環，和平日讀經單數、雙數兩年的循環。由於聖經卷數很多，即便如此，也沒有把全部聖經編排在上述循環的彌撒讀經裏（舊約只選讀了13.5%；新約也只被選取71.5%，其中四福音為89.8%，新約書信為54.9%）。我們期待，在將來更深入的禮儀改革中，教會能夠把整部聖經都編排進去。不過，應該說，梵二禮儀改革的努力已經是飛躍式的突破，如認真和規律地參與彌撒，亦可藉已有的讀經獲得足夠的精神食糧。



　　把禮儀與聖經結合起來的另一好處，是主禮司鐸或執事要根據讀經講道。講道的作用，用教宗本篤十六世的話概括，就是「為加深信友對天主聖言的領悟，並在他們的生活中充分發揮聖言的效力。」（《愛的聖事》46）換言之，講道是一座促使天主與祂今日子民對話的橋樑（參閱教宗方濟各，《福音的喜樂》137）。對於不易讀懂聖經的一般信友，彌撒講道顯然是一大助益，因而講道是十分重要的牧靈職務。



　　為此，教宗方濟各在2019年9月30日頒布的《開啟他們的明悟》手諭（該手諭把常年期第三主日定為「天主聖言主日」）中說：「既然聖經屬於天主子民，那些受召為天主聖言服務的人員，必然感受到亟須使聖經容易被他們所屬的團體接受。尤其是彌撒中的講道，具有特別的功效，因為它具有『相似聖事的特性。』（《福音的喜樂》142）司鐸透過使用簡單和適當的語言，幫助人們更深地進入天主聖言；這能使司鐸們助人發現『上主為鼓勵善行而採用的圖像之美。』（同上）這是一個牧靈機會，不應錯過！」（5號）



　　如果說講道的目的，是為使聖言在信友生活中產生效力，那麼，這樣的效力意味著聖經不是已死的，而是生活的文字、離今天的我們不遠、對我們當前的處境有話說的聖言，也能幫助我們改善自身。禮儀中的聖言尤其如此。所以教宗本篤十六世指出：「禮儀是天主在我們今天的生活中，對我們說話的特選之地；天主今天對祂的子民說話，他們則聆聽並響應。」（《上主的話》52）



　　這就要求講道者做好兩個預備工作：「首先該從個人開始，勉力熟悉天主聖言……對聖經的語意或釋義的瞭解雖然必要，但仍不足夠。在他接近聖言時，須動以順服之情、祈求之心，讓聖言滲透他的思想和感受，使他煥然一新。」（教宗若望保祿二世，《我給你們牧者》26）除了需要熟悉聖經知識，並在祈禱中默想聖言外，講道者還需瞭解信友當前的生存境遇和生活狀況（渴望、困難、需求等），因為只有如此，才能分辨出天主今日對其子民所願講的話（參閱教宗方濟各，《福音的喜樂》137）。



　　正是由於深感禮儀中的讀經與講道對信友生活的重要性，以及認真預備講道的嚴肅性，筆者遂在從事牧職工作期間，每週寫主日讀經評注，並在瑪納文化工作室微信服務號上定期發表。這些評注只是筆者研究和默想聖言的果實，並非講道稿。正如上面提到的，講道需要針對聽眾特定的處境，且應該是口語、活潑和生活化的。確切地說，作為書寫的研究和默想的果實，這些評注是更為基礎性的聖經神學闡述，其對象也更為普遍，因此可作為理解主日讀經之意義和預備講道的參考資料。神學，但解釋聖經顯然不是釋經學家的專利，因為天主聖言對一切人有話說，誠如教宗方濟各所言：「聖經不只是為了少數特權人士的利益而存在的一套叢書；它屬於所有那些受召在它話語中聆聽訊息，而從中認出自己的人。」（《開啟他們的明悟》4）



　　筆者的寫作方法自然也不是純釋經學的──釋經學家已在這方面做了很多──而更多的是聖經神學的，即在釋經學的研究基礎上，進行神學、靈修與牧靈的闡釋。原則上，雖然主日彌撒的第一篇讀經與福音有關，而第二篇讀經不一定與其他兩篇有關，但聖經有其一致性，天主的話都是相通相連的。為此，筆者在絕大多數情況下都能夠找出三篇讀經的共同主題。每個主日的讀經內容都很豐富，都有極其深遠的意義，也可從不同角度來解釋。為深入起見，筆者一般只專注於發揮一個主題。因此，每篇評注都有突顯此主題的標題。



　　沒有人能夠窮盡聖言的奧義，這些評注只是管窺之見。取自《申命紀》（卅14）的書名，可說是對整個寫作過程的總結：是在接近聖言時，筆者才深深體會到，原來聖言離自己那麼近。教宗本篤十六世十分經典地解釋了聖言離我們不遠的事實：「我們是由聖言受造，且因聖言而生活；除非向聖言開放，我們不能瞭解自己。天主聖言顯示出人作為天主子女及其關係性之存在的本質。」（《上主的話》22）換言之，不理解聖言，就無法理解自我；不走近聖言，就難以活出天主子女的生命。所以，領悟聖言，從而讓聖言在生命中發揮其效力，不是為求知或感興趣，而是關乎生命的要事。



　　正是為此，筆者期待通過分享這些評注，激發讀者深入閱讀和默想聖言的熱情，好讓聖言充實、指引和改善我們的生命。教宗方濟各的這句勸勉值得銘記於心，付諸行動：「我們應該常常將《默示錄》的教導默存心中：主耶穌站在門口敲門。如果有人聽到他的聲音，並為他開門，他會進去同他們坐席（參閱默三20）。耶穌基督正在聖經的字裡行間敲我們的心門。如果我們聽到他的聲音，敞開我們的心思意念，他就會進入我們的生命，永遠與我們同在。」（《開啟他們的明悟》8）