本書將中國基督教歷史置於中國歷史的框架之中，而且用廣義的「基督宗教」為內容，力求用第一手資料為佐證。分析基督教自唐代貞觀九年（635）至清宣宗道光二十二年（1842）一千二百年的的發展概況，闡述這期間基督教重要人物如阿羅本、利瑪竇、湯若望、馬禮遜等人的貢獻。討論傳教策略如本色代   ...更多

　　本書在十五種世界宗教的設定框架之下，收錄六十段文選，其中包括了各大宗教的經典以及相關的史詩、自傳、寓言、碑銘、喪葬文獻，以及禮儀用書等類型眾多的文本，體現了世界宗教研究的跨學科特性。精讀宗教典籍是傳統博雅教育中人文經典閱讀的延續，本書為中文學界的博雅教育和宗教學授課提供了可靠的   ...更多

　　本書上冊整理並翻譯當代新興宗教權威學者馬西莫．英特羅維吉Massimo Introvigne博士過去在新興宗教理論研究上，於諸多國際期刊發表過的一些重要論文，下冊則是Massimo Introvigne和臺灣學者蔡至哲共同針對當代東亞新興教會「基督教福音宣教會（攝理教會）」在韓   ...更多

　　本書上冊整理並翻譯當代新興宗教權威學者馬西莫．英特羅維吉Massimo Introvigne博士過去在新興宗教理論研究上，於諸多國際期刊發表過的一些重要論文，下冊則是Massimo Introvigne和臺灣學者蔡至哲共同針對當代東亞新興教會「基督教福音宣教會（攝理教會）」在韓   ...更多

　　邪教教主？新興教會創辦人？越戰英雄？虔敬的牧師？平民藝術家？詩人？本書乃是翻譯日本作家深入研究訪談後著作的鄭明析先生生平故事，是中文世界第一本有關極具爭議性之基督教福音宣教會創辦人（攝理教會）鄭明析先生的傳記，值得研究新興宗教的學者，以及想正確了解攝理教會發展和真相的一般讀者作   ...更多

　　本書主旨在探析吉藏與印度佛教中觀學派的「空」論，吉藏對鳩摩羅什的作品譯注推廣，極力尊崇羅什的大乘般若緣起自性空的性空思想之發展，書中析論了吉藏的空觀、教判、中道及三論宗流傳至日本後，日本高僧弘傳宣講的相關文獻資料，頗具參考研究價值。

　　本書以佛教慈悲的視野，論析日本佛教的在臺事業。日本治臺期間，日本佛教相繼有八宗十四派來臺布教。明治三十年，臨濟宗妙心寺派的僧侶決定先以澎湖為根據地，繼之在臺北建蓋臨濟護國禪寺，展開在臺五十年的弘法志業。除了宣揚佛法，妙心寺派更凝聚臺   ...更多

　　本論文接受法國年鑑學派(Annales）的歷史觀點，將明代擬話本視為文化史的素材。由擬話本的創作與發展過程來觀察，則其成書目的在於商業利益考量為主，因此在寫作時必需符合讀者的「審美期待」。在此觀點下，則擬話本可視為庶民階層意識型態的   ...更多

　　人離不開宗教，也離不開社會，三者之間又彼此互動，作出諸多宗教、社會及文化行為。其中，文化與社會結合起來的結構與框架，又框住了人類的宗教行為。反之，宗教行為又經常提供新的元素，滋養了社會與文化，造成社會變遷與文明的躍昇。
  ...更多

　　這是林安梧教授的《金剛經》講記，時在一九九一年，地在華山書院。此經之智慧，堅利若金剛鑽，能破一切執著，渡脫眾生到彼岸，如此大智慧可讓這有限生命，了其無生，暢其生生，有一大療癒也。以是之故，得名《金剛般若與生命療癒──《金剛經》華山九   ...更多

　　重新撰錄自1910至2000年的往生人物，計比丘78人，比丘尼61人，男居士87人，女居士86人，共312位往生極樂世界者，名為《淨土聖賢錄•五編》，並記載往生事蹟及其重要開示錄。

　　本書乃據2007年8月所出版的《穢跡金剛法全集》做修訂，增加30頁的內容，並改名為《穢跡金剛法全集》（增訂本）。

　　繼《楞嚴經聖賢錄（上）》收集歷代修持《楞嚴經》成就的祖師大德，有開悟、義解、聽經、講經、讀誦等篇。

　　本書《漢譯〈法華經〉三種譯本比對暨研究〈全彩本〉》是《法華經》有史以來的「全彩本」，書末並附上《薩曇分陀利經》之研究論文，全書計595頁，52萬5千字。重新將三種漢譯的《法華經》歸納整理，保留原有的「卷名、品名」，再細分為若干「小標   ...更多

　　「齋戒」包含「持齋」與「戒殺」兩項戒律，是中國漢族僧尼普遍奉行的修行制度。將「持齋戒殺」落實在日常生活上，最大的特徵就是「吃素」或稱「吃齋」，這種在飲食上的禁止肉食，也成為中國傳統飲食文化的一項特色。

作者簡介<   ...更多

　　過去研究慧遠，範圍多偏重在其佛學著作文本意義的挖掘，許多關鍵的疑慮，常因文字的歧義性而聚訟未決。實則，在其佛學著作之外，尚有佛教文學作品、所督建的東林寺佛教藝術等多元表現，以及近代考古文物的發現，皆未受到重視並運用於學術研究，實為可   ...更多

　　本書以《大般若經》為主，並輔以般若部之其他諸經，特以「般若波羅蜜多」為論述中心，分為「覺學」、「觀照」、「行持」與「證悟」四大章節，分別探究般若波羅蜜多「覺、觀、行、證」之內涵意義，並再以「綜論般若波羅蜜多」為另一章節，是對般若波羅   ...更多

　　《法華經》為天台宗所特尊崇，且判之為「圓教」，此即意謂，於天台宗立場觀之諸經，唯《法華經》為「圓」說，是佛最究極之論，亦是佛之本懷。《法華經》之特殊處，不在法義之敷陳上，此為於前之諸經皆已論說詳明；《法華經》只論佛之本懷，即一切眾生   ...更多

　　部《華嚴經》一皆環繞在「十方成佛」之論點上。於「成佛」之論點上，「十方成佛」於法義之淵源中是否有跡可尋？此為本書於「成佛」論之歷史探尋裡首要處理之問題。於釋尊之法義中，實已蘊涵「十方」皆可「成佛」義，換言之，《華嚴經》雖為晚出，但「   ...更多

　　本書主要以文獻分析與歷史研究法，跡尋當代比丘尼教育家曉雲法師教育與生命結合的因緣，著重其教育情懷與教育志業發展之歷史脈絡的釐清與客觀系統的呈現；箇中教育志業的部分，涵蓋法師教育思想結晶「覺之教育」的理論建構與其教育理想「二部並進」的   ...更多

　　永明延壽為唐末五代之高僧，佛學發展至此階段，所呈現之樣態是：各宗派紛然成立，然各宗派因各自所宗經論不同，以致產生彼此互爭相責之情況，於整體佛教而言，可謂是一種「分」之局面。延壽大師為求佛學之圓融合一，提出「一心」思想，採取「會歸一致   ...更多