「青燈一點映窗紗，好讀《楞嚴》莫憶家。能了諸緣如幻夢，世間唯有妙蓮花。」──王安石
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自唐宋的佛教盛世以來，在官場的跌宕起伏中，多少錦袍玉帶之輩，幾乎一半以上都和佛教有著頗深的因緣。東坡一生與佛道有緣，無論得失意，皆有善宿接引，使其在裘耗金散時，仍然可以灑然自若；王安石半世榮衰，特別在他變法之後極不如意的大段歲月裡，影響和改變他的，有極大原因是來自於佛教；歐陽修、乾隆皇帝到近代的弘一大師莫不如是……。
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這些公侯將相的心頭書中，《楞嚴經》都占了一席之地。《楞嚴經》的緣起是因為阿難示現了落入摩登伽女的淫窟，佛在危急時從頂上放光救度阿難，而開始演說妙法。在末法時期，修行人的途徑多半離真趨妄，難以成就無上大道，聲聞緣覺乘者也常得少便足，或因習氣和慾望無法消除，於是成為修行中之過患。《楞嚴經》專門指出所有一切眾生的生死根本，其實就在淫念上，而破除魔敵最好的工具就是楞嚴大定！佛陀更在經中用盡了一切方法──從七處去找尋真心所在、屈指飛光到最後的無是無非，使個人印證到如如不變的本體，悟到淨圓真心的本質，到最後知道一切皆是空，一切皆是見聞覺知而已，漸漸地體悟到一切都是妄心所造作。
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雖未能親聞佛陀的教誨，但如能依循楞嚴的要旨，逐一檢點，去妄返真、遠離能所對立，自為當代眾生修學佛法最佳的圭臬南針！
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◎陪伴東坡居士化解心中塊壘的寶筏！
「這段時間蘇東坡幾乎二六時中唸佛不輟，胸前經常佩戴的也是阿彌陀佛聖像，一有機緣便勸人唸佛往生西方。至於他失意於杭州那段時日裡，幾乎一有空閒或心中每每憶及塊壘不快往事，唯一的去處便是走訪杭州周圍大大小小清淨蘭若，這段時間他參禪唸佛都有小悟，閒來無事皆以讀誦《法華》及《楞嚴》為揀擇心性之參究。因為參禪的因緣也和廬山常總禪師甚密，著名的無情說法公案便是兩人精究之話頭，這段時期所作禪詩傳誦至今，著名的便是『橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中』、『溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？夜來八萬四千偈，他日如何舉似人』……」
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◎對天縱英才的王安石影響最大的一本書！
「若非王安石過了中年有幸值遇到佛法，相信他的心情是極度抑鬱而又不平衡，在接近十年的黨派之爭，他所承受地是不斷地排擠和誤解，生活上只能說用艱難、困蹶來描述，立場卻又顛仆板蕩，在這樣子的境界裡，對生命之流來說，就如同無法走出源頭的漩渦，最後也只能識相地脫離政治生涯，所幸有佛法可以做依附，在那段潛修日子裡，他最鍾愛的便是《楞嚴經》。他幾乎讀破、翻透，並非只是遮眼皮的假道學……」
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◎點破歐陽修謗佛執著的偉大經典！
當時的歐陽修自覺是繼韓愈之後，有責任匡扶人心、批判佛教為己任的中心人物，但後來因為碰到了居訥禪師，居訥用其如簧之舌，導正過往歐陽修對佛教的不解……沒想到歐陽修聽了居訥禪師一席話之後，大為慚羞，冒出一身冷汗，當場頂禮謝罪，並且很誠懇地請示他應如何懺悔，居訥禪師便對歐陽修提出了禪學的一些建言，使得歐陽修心悅誠服地留在東林寺參禪，因為這個緣故歐陽修此後潛心皈依佛教，更不敢倡導任何和謗佛、毀佛相關的活動或文字，此後熟讀了和禪相關的重要經典，《楞嚴經》、《金剛經》等……經文之後，更是捨卻了滿身的習氣，自此滴酒不沾，也屏棄了他一向很難改戒的女色，自稱為「六一居士」……
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◎摘錄《楞嚴經》中的無上妙意！
《楞嚴經》中佛總共有五次放光，而每一次的放光都有不同的意思和加持，除了從頂門放光之外，有的是從臉部，有的是從心中的卍字，有的是從十方一切佛的佛頂，有的是從五體上面放光。例如是從臉上放光，意義上來說是表示佛智將開的意思；如果是從心輪上的卍字放光，它所表示的意思則是從心顯現；從一切諸佛的頭頂顯現光明，從《華嚴》的義理上來說明，則是表示一多無礙……其他在不同的卷分上，也都有不同的地方放光，這又有不同的意思，這就是佛陀無上智慧之處，這也是佛陀在不同的演會上面，善巧度化不同種姓的眾生所使用的權宜之法。
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本書特色
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◎王薀老師關於《楞嚴經》的二部曲，曾讀過第一集而意猶未盡的您，絕對不容錯過！
◎唐宋以來，幾乎所有的禪師、文人騷客引為南針，反覆參研的一本心頭書！
◎直指《楞嚴經》的精髓，披露書中多處心法，正是禪宗參悟，破除一切身見最重要的法器！
◎帶您了解宋代大文豪蘇東坡和大政治家王安石，兩人一生的大起大落中，是如何運用《楞嚴經》來調節內心的波濤起伏！
◎為您揭露身世離奇，以帝王之身出家為僧的清朝順治皇帝，他與鶼鰈情深的董鄂妃，兩人亦夫亦妻、亦師亦友共讀《楞嚴經》的生活！
