增訂二版序
《唯識三論今詮》這本書，是我民國八十二年撰寫的舊作，書成後由東大圖書公司出版，十年來已歷三刷。現在要重新製版付印，寄書給我，要我看看有沒有修訂或補充的地方，並且希望我寫一篇再版序文。在我核閱、修訂過全書後，於此聊贅數言，一述修訂此書的感想。
所謂唯識三論，是唯識學入門的三本論典，就是《百法明門論》、《大乘五蘊論》和《唯識三十論》。唯識宗所依的經論，由印度梵典譯出者，有「六經十一論」、「一本十支」之學，及糅集十大論師釋論譯出的《成唯識論》；而中土祖師的著述，有窺基撰述的《成唯識論述記》，和註釋《識論》及《述記》的「唯識三疏」，以及註釋三疏的多種著作，和歷代古德的著述。面對著這汗牛充棟的經、論、註疏，往往使一個初學唯識的人茫然不知所措，有無從下手之感。所以要學唯識，如何跨入唯識之門，是一個重要的關鍵。
筆者早年，曾隨先師李炳南雪廬夫子，學習唯識大意，唯以個人鈍根劣智，領會不多。且以當時俗務繁雜，亦未能深入。近二十年來，自醫師工作崗位退休，鑽入故紙堆中研究佛學。特別對於唯識法相一門的典籍，用力獨多。繼而在多處佛學社團開設唯識講座；及在南北佛學院所講授唯識課程，以多年探索的經驗，略窺進入唯識之門的途徑。欲入唯識之門，必先由三本基本論典讀起，那就是《百法明門論》、《大乘五蘊論》和《唯識三十論》。茲簡介此三書的內容如下：
一、《大乘百法明門論》：這是印度世親菩薩造論，唐代玄奘三藏翻譯，全一卷，為「一本十支」之學中的略陳名數支。此論摘自《瑜伽師地論•本地分》中的百法名數，而為唯識學入門的基礎。本書自《瑜伽師地論•本地分》的六百六十法略為百法，並束之以為五位，即：一、心法，立眼識等八種。二、心所有法，立遍行等五十一位心所，而分為六類，即：遍行心所五種、別境心所五種、善心所十一種、煩惱心所六種、隨煩惱心所二十種、不定心所四種。三、色法，有眼等十一種。四、心不相應行法，有得等二十四種。五、無為法，有虛空無為等六種。本論卷首曰：「如世尊言，一切法無我」之語，乃說明一切法即五位百法，次列舉補特伽羅無我及法無我，而闡述一切法無我之理，以為本論的主要旨趣。
二、《大乘五蘊論》：略稱《五蘊論》，印度世親菩薩造，唐代玄奘三藏譯，全一卷，為「一本十支」之學中的麤釋體義論支。小乘佛教以蘊、處、界等三科分類諸法，本書著重於闡明大乘五蘊法，並兼說大乘十二處、十八界等法，屬於唯識宗瑜伽十支論之一。小乘說一切有部將諸法分為五位七十五法，而以五蘊總攝其中七十二有為法。對此，大乘則分為五位百法，其中之九十四有為法總攝於五蘊，即：色蘊有五根、五境、無表色；受蘊有受心所；想蘊有想心所；行蘊有除受、想心所外之一切心法及不相應行法等六十七法；識蘊攝阿賴耶等八識。大乘經典中，以本論對五蘊法之說明最為簡要。
三、《唯識三十論》：又作《唯識三十頌》，世親菩薩造，唐代玄奘三藏譯，全一卷，為「一本十支」之學中的高建法幢支。本論以五言四句的三十首偈頌詮釋唯識教義，其中前二十四行頌明唯識之相，第二十五頌明唯識之性，最後五頌明唯識之行位。此乃唯識宗瑜伽十支論之一。世親菩薩晚年，以《三十頌》六百言闡述大乘唯識之妙旨，長行未作而示寂。其後，護法、安慧等諸論師各為《三十頌》作釋論，並加序分、流通二頌。高宗顯慶四年（西元六五九年），玄奘以護法學說為主，合糅諸論師之作，而譯出《成唯識論》十卷。全書主旨為立萬法乃唯識所變現，分能變之識為第八異熟識、第七思量識、前六了別境識三種；次辨唯識之理，最後揭示唯識三性及修行階位。
三論內容，略如上述。近數週來，在我修訂全書的過程中，在基本理論方面，並沒有任何變動—唯識哲理亙古如一，豈可輕易修改？我所修訂的，只是行文方面的修飾，使文字讀來更為流暢而已。唯在附錄〈近代唯識學的復興與發展〉一文中，在唯識宗傳承部分，過去寫得太簡略，所以補充了一千多字。修訂經過，如上所述，是為序。
?
于凌波
於臺中雪廬紀念講堂
