前言
《宗鏡錄》為中國佛教傳世的經典名著，作者永明延壽禪師生於唐末五代，為禪門法眼宗第三代法嗣。他有見於當時禪宗徒眾，不看經教，「唯專己見，不合圓詮，或稱悟而意解情傳，設得定而守愚闇證」的弊端，以及當時天臺、賢首、慈恩三門宗徒，未見佛法全貌，不能融通所產生的諍論，乃邀集此三宗知法比丘，互相問難，而由他以禪宗心要加以折衷，著成此書。
作者為使人斷除疑惑，書中引據佛經及中印聖賢論著，達三百本之多。這在中印有關佛學論著中，是，而至今仍未曾有過的。難怪他自許本書「和會千聖之微言，洞達百家之祕說」、「是千聖入門之道，諸佛證真之道」。而他確實也不負此壯言，千載以下，歷宋元明清，以至現代，廣受好評。凡通曉中國佛教史者，無不知此書影響之深遠。深研禪教之雍正帝，甚至以他為「震旦第一導師」，並以《宗鏡錄》為「震旦宗師著述中第一妙典」。即使以今天來看，此贊語仍未為過。
惟《宗鏡錄》規模宏遠，辭美旨深，現代人恐已不易領會。南師懷瑾先生有鑑於此，自一九八○年起，就此書旨要，深入淺出，詳加剖示，指點迷津。於台北每週開講一次，為時兩年，圓滿結束。不久，懷師遠赴美國。
後來，懷師又從美國移住香港。一九九○年，我當面請示，希望整理有關唯識的講述。懷師卻囑咐先整理《宗鏡錄》的講述，並當場命名為《宗鏡錄略講》。
我回台北後，即獲諸同學踴躍發心，把錄音帶整理成初稿。其中大半由王澤萍負責，其餘由圓觀師、朱信洪、施玉雲、餘紹光、李茵麗、李燕華分擔，非常感謝他們的辛勞。然後，我再以錄音帶核訂文稿，為便於初學，乃酌附編按，以減少查尋之苦。並請葉柏樑老師加上精彩的標題後，於《十方月刊》開始長達八年多的連載，受到海內外廣大讀者的喜愛。
誰知全文刊登結束後不久，就出現在網路上，既未獲授權，擅自改編流傳，又校刊殊多失誤。有鑑於此，乃重新打字，並請葉老師一齊仔細修訂。五校稿後，即送呈懷師審訂。懷師認為其中可以補充很多資料，希望我隨侍身旁，以便他每天撥冗一齊審訂三五頁。惟我由於諸多因素，深歉未能答應。
後來懷師遷往上海，復又移駕太湖大學堂。想起昔日遵囑在台北編輯《大學微言》後，再攜往香港，懷師即請諸同學輪流誦讀，眾無異議，再帶回付印的往事。即曾多次前往請示，是否可以比照往例，在需要補充的地方略作提示，讓我將文稿帶回台北，以便遵示補充資料，但都未獲俯允。
而今懷師已完成其時代使命，親近五十年的歲月歷歷如目，已難酬報師恩。猶憶一九七○年，懷師創立「東西精華協會」之際，即想略盡綿薄，重刊絕版多年的《禪海蠡測》。懷師則說：我的書不急，先把我老師的書重印出來。隨即出示鹽亭老人所著《維摩精舍叢書》木刻版本。再版後，深受識者珍惜。蜀地一脈禪炬，乃得重燃於寶島。又憶協會成立後，懷師首次主持小型禪七，晚上小參時，泫然說道：老師交棒到我手上，卻還找不到誰可以接棒。轉眼之間，懷師多年春風化雨，早已桃李滿天下，當可告慰鹽亭老人。而在圓寂之前，終於託人找到為避文革動亂，而四處遷移的太老師靈骨，並建寶塔，永誌終生繫念之情。
竊思懷師所留此件講稿，雖未能如願補充資料，但如宋代戴侗於《六書故》所說：「欲於待，則書之成未有日也。」此稿雖非完善，但其中充滿懷師盛年時期所宣露的慧命光芒，仍應出版，使慧光普照，傳佈久遠。為求慎重，再次煩請葉老師一齊重新修訂。如仍有失誤之處，其咎在我，歡迎不吝指正。
為使讀者對《宗鏡錄》作者多所了解，增附多年前所撰《永明延壽禪師傅》，以供參考。
?
周勳男
