香港二樓書店 > 皇冠瑜伽：從身心健康到生命覺醒

序

　　潘麟先生作為一名傑出作家業已取得了令世人矚目的成就，他的小說、散文、人物評傳等作品早已成為國內不少讀者傳誦的佳作。他的哲學成就和哲學著作，無可爭議地讓潘麟先生齊肩於當代哲思大家之列。但這些僅僅是潘麟先生學術造詣的「雕蟲小技」，真正讓潘麟先生傾心的是他的生命學。數十載的潛心研究與身心實踐，順應文明發展之趨勢，潘麟先生摸索出了紮根於中印五千年文明史與生命修學史之上的生命學。潘麟先生以震耳發聵之聲向世人莊嚴宣告：西方人否定我們東方文明的價值及其科學內涵，這是人類近代史上最大的偏見之一。只能說我們文明裡沒有出現像西方歷史中的自然科學，但我們有自己的科學——對生命的深入研究並業已取得的無比輝煌的成就。這些深入研究和輝煌成就自我們這一代開始，正式形成了「生命學」體系——於自然科學與社會科學之外又一龐大的科學體系。

　　潘麟先生在印度被奉為皇冠瑜伽的唯一傳人與導師，在國際上取得了極大的知名度。在印度——世界瑜伽的發源地傳授他的皇冠瑜伽，成為印度瑜伽最高研究與行政管理機構——健康與家庭福利部正式聘請的唯一一位來自中國的瑜伽導師。這一事件本身，同時為中國瑜伽界和印度瑜伽界帶來了很大震動，被媒體稱之為「潘麟現象」。

　　以我的初步分析，「潘麟現象」在中國瑜伽界引起震動的原因如下所述。自瑜伽傳入中國以來，幾乎所有的中國瑜伽愛好者像世界別的國家的愛好者們一樣，沒有例外地視印度為瑜伽的母國，她是世界瑜伽的發源地。幾乎每個中國瑜伽愛好者都有一個願望，希望有機會到印度去以一名學生的身份進一步地深造瑜伽，或作為一名虔誠的瑜伽修行者去那個充滿神奇的國度裡朝拜瑜伽聖地和瑜伽大師。可「潘麟現象」給中國人一個極大的啟迪是：瑜伽是整個東方文明之基礎，是天下之公器，不獨印度人民可以在瑜伽修行和研究上取得成就，我們國人同樣可以取得並不亞於任何人的成就。我們中國人在歷史上是一個智慧的民族，在當代我們同樣是一個充滿創造力的民族，我們沒有任何理由自降名分。「潘麟現象」無疑為我們國人，特別是中國瑜伽界的自信心的生起，給予了一次有力的證明。

　　在印度，近一百年來，乃至上溯千年來，都是印度瑜伽師被迎請到他國去傳授瑜伽。如今潘麟先生首次被印度人民迎請到印度去教授瑜伽學問，並被印度健康與家庭福利部正式聘請為瑜伽導師，在福利部內部的「瑜伽與自然療法研究中央委員會」裡做長期的研究和瑜伽教授。在短短的時間內，潘麟先生在印度掀起一場皇冠瑜伽熱！無論是當地修學有成的瑜伽師，還是一般的瑜伽愛好者，紛紛拜師潘麟先生的足下受教，其中不乏知名的瑜伽大師、苦行僧、著名教授和社會名流等。這同樣給一貫以「瑜伽之源」之稱的印度，帶來了很大的震動。潘麟先生打破或改寫了瑜伽在印度只有輸出從未被輸入的歷史，這一改寫印度自有瑜伽以來的數千年歷史的事件，很自然地在印度瑜伽界和印度文化界引起了強烈的反響。

　　現在讓我們把目光從潘麟先生在印度引發的「潘麟現象」中收回來，反觀一下中國瑜伽的發展現狀。依筆者淺見，存在著如下一些問題：

　　一、以偏概全

　　目前國內流行的瑜伽是以哈他瑜伽為主，幾乎沒有別的流派的瑜伽。哈他瑜伽可謂在中國一枝獨大。殊不知，哈他瑜伽（Hatha，又譯為哈塔瑜伽、哈達瑜伽等）只是印度傳統瑜伽諸流派中的一個流派，而且此種瑜伽在印度歷史上並不十分流行，只是在近代才慢慢流行到西方，後來又從西方流傳到了東方，包括我們中國。近年來在世界包括中國興起的「流瑜伽」「熱瑜伽」「瘦身瑜伽」「男子瑜伽」等，無非是在哈他瑜伽基礎上進行的一點點小小的改變，其本質還是哈他瑜伽。如此以往，就令人們產生一種錯覺，以為哈他瑜伽就是瑜伽的全部。瑜伽歷史源遠流長、博大精深，它構成了一門獨特的學問，我們可以稱之為「瑜伽學」。在長期的歷史流傳中，瑜伽形成了眾多的流派，每個流派都是精彩紛呈、內涵廣大。這些精彩紛呈、內涵廣大的瑜伽流派，都有其不可取代的價值和意義。如果我們僅僅把對瑜伽的理解，侷限在哈他瑜伽這一狹窄的範圍內，這勢必出現以偏概全、以管窺豹的錯誤。如果這個錯誤不能得到及時糾正，那對中國以及世界範圍內的瑜伽事業的進一步發展是很不利的，甚至是非常有害的。這一點，中國瑜伽界十分有必要對此給予清楚的認識和理解。

　　二、以低為高

　　哈他瑜伽之所以在印度歷史並不流行的原因是，它只是瑜伽修行的入門階段或叫低級階段。在印度歷史上，那些瑜伽師們對哈他瑜伽在歷史上的地位，是有著很清楚的理解的。因為哈他瑜伽在瑜伽修行中所扮演的只是一個輔助的或初級的角色，因此哈他瑜伽不可能在歷史上被那些正統的瑜伽師們所重視。但自哈他瑜伽流傳到中國後，它卻喧賓奪主，一枝獨大，幾乎成了中國瑜伽的代名詞。因為哈他瑜伽十分注重高難度的動作與姿勢的訓練，以至於中國絕大多數民眾以及瑜伽愛好者錯誤地認為，瑜伽就等同於高難度的動作與姿勢，除此以外都不是瑜伽。這種誤會非常有害，它不僅讓人們在瑜伽的文化層面、歷史層面、哲學層面和生命成長與人生終極關懷等層面，得不到應有的深入認知，更為嚴重的是，它將會把人們的瑜伽練習引向一個嚴重錯誤的歧路上去。試想，如果瑜伽的練習僅僅等同於一些高難度的動作和姿勢的話，那瑜伽與體操有何不同呢？與雜技中的柔術和軟功等又有何不同呢？瑜伽有著其自身完整的體系和發展歷史，它與雜技中的柔術軟功等沒有任何關係，它們有著完全不同的文化與歷史的背景及各自不同的價值，自然無法混為一談。哈他瑜伽中的高難度動作與姿勢，只是為了伸筋活血、舒展關節，為下一步練習高級瑜伽打下一個基礎。如果我們僅僅將瑜伽的練習侷限於這些動作和姿勢上，那麼，瑜伽勢必成為另一種樣式的雜技或體操，而徹底失去瑜伽之為瑜伽的本質和價值。

　　三、有術無道

　　

　　瑜伽的練習方法無外調身、調息和調心，任何瑜伽練習方法概莫能外。但瑜伽學不等於簡單的注重「三調」的練習之術。瑜伽是一門十分博大精深的文化體系，她在印度這一四大文明古國中孕育發展達數千年之久，業已形成了自成體系的瑜伽哲學、瑜伽倫理學、瑜伽生命觀、瑜伽健康觀、瑜伽解脫觀和瑜伽人生觀等瑜伽文化體系，這些無疑才是瑜伽之「道」。而縱觀我們瑜伽之現狀，可謂有術無道。即使是「術」，也是瑜伽之小術——哈他瑜伽之一枝，並沒有盡各流派瑜伽修煉術之全部。至於說到瑜伽之道，依目前中國主要瑜伽館與瑜伽機構的教學內容和已出版的瑜伽相關書籍來看，幾乎無道可言，沒有一本有體系的教材或著作來系統地講解和討論瑜伽的哲學觀與人生觀等。這方面的空白導致自瑜伽傳入中國起直至今日，人們對瑜伽為何物仍然模糊混沌。甚至修學多年的瑜伽教練們，也未必能說得清楚「何謂瑜伽」。以致出現今日之人們對「何謂瑜伽」錯解紛呈，各道其是，導致中國瑜伽界思潮混亂，甚至假話邪說四處流行，莫衷一是。這對中國瑜伽的健康發展構成一個很不利的因素。佛家有謂，斷眾生性命者，尚有法可救；如斷眾生慧命（精神生命），無法可赦。如中國不加強瑜伽的理論研究與學術交流，不能廓清瑜伽界目前的混亂思潮，中國瑜伽事業勢必前景堪憂。

　　四、管理混亂

　　不僅中國目前在瑜伽領域思潮學術極其混亂，其在管理方面也是如此。很多瑜伽館不顧自身有無資質，對其瑜伽學員亂發文憑和資格證書，以致中國「瑜伽大師」「瑜伽教練」等稱謂滿天飛，出現「滿大街都是瑜伽大師」的可笑現象，令人真假難辨。這些所謂的「瑜伽大師」或「瑜伽教練」多數都是才學習瑜伽幾個月，甚至十幾天的初級學員而已。瑜伽直接關乎身心的健康，直接關乎生命的成長，生命與健康對每個人來說都是無比重要的。如果將我們的健康與生命交付於這些只有幾個月或僅僅修學十幾天的所謂「瑜伽大師」「瑜伽教練」們的手中，能不令人擔憂？甚者令人恐懼！究其原因，除了中國一些瑜伽館和瑜伽教學機構自身沒能做到行業自律外，還與中國至今沒有出臺一套行之有效的瑜伽法規和有力的行政管理有關。

　　綜上所述，中國瑜伽事業的發展仍然處在初始階段，其不足之處還很普遍，有些問題可以說是很嚴重的。潘麟先生的《皇冠瑜伽——從身心健康到生命覺醒》一書的誕生與出版，對中國乃至世界瑜伽界來說都是一件大事。潘麟先生以其慧發天真，以其在文學、歷史、哲學和宗教學等學科領域的深厚造詣，以其在瑜伽學的潛心研究與長期修行，傾其畢生學力，著成此書。因此我有理由相信，此書（英文版）在印度的出版已引發了極大的轟動外，在中國（中文版）的出版，同樣能給中國瑜伽事業的發展，帶來裡程碑的意義。對上述的這些目前中國瑜伽界內的諸多問題，也必將有一個極大的改善。同時還會將中國的瑜伽愛好者們在瑜伽修證方面，引導到一個全新的階段，帶來一個全新的境界。作為一名年輕有為的思想者和修煉者，潘麟先生以夸父追日之執著，在包括瑜伽學在內的生命學領域內艱苦修證，盡心竭力。這份無我之精神，這份為人類謀福祉之大愛，是值得我們每個人追慕與敬重的！