序
有一位英國牛津大學佛教研究所的理察教授與台灣的姚玉霜教授，雙雙來訪。
這位理察教授專長是「巴利文」、「梵文」、「原始佛教」、「小乘佛教」。
在訪問中，理察教授的理念是：
一、佛陀是思想家。
二、阿羅漢就是佛。
三、開悟就是解脫。
對於第一點，我的看法與理察教授是一致的，佛陀從思維開始。
當然是思想家。
但佛陀更注重實踐。
（佛陀的一生並無開創宗派的思維）
對於第二點，我有一點意見。
我們常常提起的四聖界，即是：
阿羅漢──修苦集滅道。四聖諦法。
緣覺──獨自覺醒。十二因緣法。
菩薩──修六度。
佛──覺行圓滿。
理察教授認為阿羅漢即是佛；我如此認為，阿羅漢，畢竟是「自了漢」。
菩薩當然重視「自了」，先「自了」再「了他」，也就是自覺覺他。
這裡有「次第」的問題。
以密教來說，生起次第圓滿，圓滿次第圓滿，這才是佛。
所以，阿羅漢即是佛陀，我不同意。
對於第三點，理察教授說，開悟就是解脫，我也不茍同。
我認為，修行次第很重要：
資糧道。
加行道。
見道。
修道。
究竟道。
而開悟是在「見道」的層次而已。
既然開悟了，就要「修道」，也就是開悟了，就要實踐它。
一直到了究竟，才算解脫。
開悟只能算「理」的開悟，尚未脫離一切的束縛而得自在。
我有很多的開悟弟子，但尚未能完全脫離束縛。
他們雖開悟。
但，尚未修「空」、「無相」、「無願」之三種禪定。
所以，並未解脫。
真正的解脫是：
觀照常明。
通達無礙。
《金剛經》有二偈，是大口訣：
一切有為法。
如夢幻泡影。
如露亦如電。
應作如是觀。
又：
無我相。
無人相。
無眾生相。
無壽者相。
（我寫《禪機對禪機》，是印證此二大口訣的。祝開卷有益）
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