自序 邁向永未完成的跨文化道路

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第一章 導論：《莊子》與朱利安相遇於渾沌之地－－中西跨文化對話的方法論反省

一、緣起：張隆溪、畢來德、何乏筆對朱利安的質疑

二、繞道中國的爭論：是阻礙還是開啟「跨文化」通道？

三、差異與間距的分辨：從「形上學」到「非形上學」的轉化

四、「間距」開啟「之間」：乞靈於老莊流變、空虛之道

五、朱利安的「間距」與《莊子》的「兩行」

六、朱利安的「之間」與《莊子》的「渾沌」

七、文化生命與個人生命都需要「卮言流變」與「養生之道」

八、結論：朱利安的「間文化性」vs.何乏筆的「跨文化性」

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第二章 《莊子》自然觀導論：多元考察與跨文化反思

一、科學意義的客體對象自然觀：唯物論遺忘了存有生機

二、牟宗三的主觀境界型態自然觀：唯心論減殺了存有活力

三、郭象獨化自然觀與海德格的差異：自生適性遺忘物化交融

四、楊儒賓「玄化山水」詩畫觀與《莊子》「即物而道」的再反思

五、徐復觀將山水畫與《莊子》理解為自然�人文二元論的再檢討

六、何乏筆對自然山水、平淡美學的跨文化詮釋與《莊子》的當代性

七、結論

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第三章 先秦道家的自然觀：重建老、莊為一門具體、活力、差異的物化美學

一、道家「自然」關涉人事與萬物相會興發的世界觀

二、《老子》「道法自然」的具體存有論與觀復美學之重建

三、《莊子》天籟物化的差異存有論之一、多景觀

四、結論：「道法自然」落實為「與世俗處」的美學拯救

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第四章 《莊子》藝術思維與惠施技術思維的兩種差異自然觀：與海德格的跨文化對話

一、莊周與惠施的生死至交之友情

二、〈齊物論〉批判論辯和惠莊三辯並不矛盾

三、惠施之「知」與莊周「無知之知」兩種思維差異

四、惠莊三辯的解剖：魚樂與否、有用無用、有情無情

五、惠施、莊周與海德格的可能對話：技術與藝術的圓通無礙

六、結論：古典新義的惠莊新語境之必要

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第五章 《莊子》的死生一條、身體隱喻與氣化永續：以自然為家的安身立命

一、人生可被描述成親友連環凋零的「死亡書寫」：命限與自然

二、死亡帶來「倒懸」之苦的隱喻：粉身碎骨與茫然無知

三、死與生之隱喻：落葉歸根、罔兩問景、少小離家、髑髏至樂

四、真人的基本配備：死生無變於己、入於不死不生

五、面對死亡只有任放、不能藏身：大冶鑄金和夜半力士的隱喻

六、結論：《莊子》與神話的生死觀別異：形滅神滅不滅

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第六章 《莊子》身體觀的三維辯證：符號解構、技藝融入、氣化交換

一、老莊整全之身的原型來源：神話的流動變形身體

二、符號身體的規訓與支離：禮教之身與名言交纏的洞察

三、技藝身體的融入與覺察：技進於道的庖丁

四、氣化身體的感通與交換：遊乎一氣的真人

五、結論：氣化之身與符號之身在人間世重新遇合

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第七章 《莊子》「即物而道」的身體現象學解讀：與梅洛龐蒂的跨文化對話

一、從畢來德對《莊子》之「道」（事物之運作）的翻譯說起

二、「有無同出而異名」是道家「物化存有論」的美學隱喻

三、統合可見性與不可見性的繪畫是具體存有論的空間性表達

四、當代繪畫的突破：視覺重啟、輪廓爆破、線條變形、色彩氣氛

五、以繪畫解讀〈齊物論〉：道未始有封、言未始有常、物未始有畛

六、繪畫世界：深度空間與身體感知的混搭侵越

七、「庖丁解牛」技藝與神人「聽之以氣」的身體交換景觀

八、永未完成的結論：生生不息的氣化世界與不可完成的繪畫運動

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第八章 《莊子》的自然美學、氣化體驗、原初倫理：與本雅明、伯梅的跨文化對話

一、《莊子》「與物相遊」的自然美學與賞物傾向

二、跨文化視域看《莊子》自然、氣化、身體的古典新義

三、本雅明的氣韻體驗和自然美學

四、本雅明的氣韻體驗與海德格的大地拯救

五、本雅明與波特萊爾對自然神殿的震顫體驗與感通冥合

六、伯梅「氣氛美學」對「氣韻美學」的十字打開

七、氣氛美學中的自然、身體、空間、世界之難分難解

八、結論：《莊子》的自然美學與氣氛倫理

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第九章 結論：《莊子》跨文化編織下的「自然．氣化．身體」圖象

一、跨文化的《莊子》圖象：永未完成的文之悅

二、跨文本、跨文化編織的意義創生與演化

三、跨文化交織與文化主體性的有機共生

四、「自然．氣化．身體」交織經緯與跨文化圖象

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附錄（一） 《儒門內的莊子》與「跨文化臺灣莊子學」

一、緣起：奇書連連

二、「莊子儒門說」深藏儒者救治儒學的「儒懷」

三、《儒門內的莊子》的「史識」與「文心」：第二與第三波莊學修正之觀察

四、《儒門內的莊子》的幾個批判性觀察

五、結論：「儒門外的孔子」與「儒門內的莊子」相視而笑

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附錄（二） 海德格存有學對技術、科技的現代性批判：形上解構、重返自然、詩意棲居

一、導論：科技的危機嚇不了人嗎？

二、海德格對技術本性的追溯：希臘人原初經驗的回歸與重現

三、海德格對現代技術的本質之分析、反省與批判

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參考書目

索引

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自序



邁向永未完成的跨文化道路（摘錄）



　　《莊子的跨文化編織：自然．氣化．身體》，是筆者重構「當代新道家」系譜的第四部專書。接續《莊子靈光的當代詮釋》（2008年），《當代新道家—多音複調與視域融合》（2011年），《道家型知識分子論：《莊子》的權力批判與文化更新》（2013年）之後，本書從「自然．氣化．身體」三合一的核心視域，以「跨文化編織」進路來重構《莊子》的古典新義。所謂跨文化編織的方法論反省，它對中西文化交涉的意義，筆者在第一章導論〈《莊子》與朱利安相遇於渾沌之地－－中西跨文化對話的方法論反省〉，以及結論〈《莊子》跨文化編織下的「自然．氣化．身體」圖象〉，將給予較完整的說明與分析。



　　本書開篇（第一章）對朱利安（Francois Jullien，或譯為：余蓮、于連，近來由於作者親自表示希望以「朱利安」統一譯名，本書從之。）的「間文化性」立場，先給予充分的同情理解與釐清，再經由細部分析朱利安與何乏筆（Fabian Heubel）兩人的激烈尖銳之爭論。一者，指出朱利安的「間文化性」有必要往前走向「跨文化性」立場，或者說，照朱利安的「間文化」之最終理想，自然也要進入東�西相互學習轉化的「跨文化混雜」境地。換言之，朱利安的「迂迴中國」之解構策略，如果不停留在「文化相對主義」，終究是要進到「渾沌」的兩行混雜之彼此轉化進程。筆者將朱利安和何乏筆做一對照詮釋，除了同情理解朱利安的觀點之餘，當然也帶有再批判轉化朱利安的用意。而本書雖在「跨文化性」的立場上，更欣賞更接近何乏筆，但認為何乏筆對朱利安的檢討批判，過於激烈而未能做到同情理解，結果造成原本可讓兩造思想進入「兩行轉化」的對話契機，掉入了「此亦一是非，彼亦一是非」的二元對立與思想爭鬥，因此嘗試重新打開讓兩者相互補充的環中空地。本文重要企圖還在於，透過老莊的「環中」、「渾沌」、「兩行」等觀點，一方面揭露出朱利安的「之間」思維，除了吸收後結構主義的思想資源外（雖然朱利安不太願意多強調，但筆者在註腳中曾多處指出他吸收海德格〔Martin Heidegger，或譯海德格爾〕、德希達〔Jacques Derrida〕、德勒茲〔Gilles Deleuze〕等思想改寫痕跡），另一方面也指出因為他同時深具漢學家身分，故能善巧地吸收老莊思想來詮解並深化其帶有跨文化性格的「之間」觀念。而朱利安本人對筆者分析他利用老莊資源的漢學優勢則回應表示：「有關我的『間距』和『之間』與老莊思想，賴教授提出了很有啟發性的看法，某些分析精準、豐富，因此為當代學者應用古代思想與現代概念提出了模範。」可以說，本文立場在於讓朱利安和何乏筆的間文化溝通與跨文化轉化，透過《莊子》的核心觀點而獲得重新描述與詮解，相信將會是一個別具新義的理論模型。而這也是本書將其放在第一章，作為全書取名「跨文化交織」的方法論奠基。



　　在全書的總體架構中，第一章屬於對本書為何採取跨文化詮釋之「方法論」，給出一個奠基式討論。然而第二章〈《莊子》自然觀導論：多元考察與跨文化反思〉，則接續第一章「跨文化」視域，從「導論」的大角度，針對本書最核心也是最基本軸線的《莊子》「自然觀」，進行一個「宏觀」而「多元」的對話描述。並在此一宏觀導論基礎上，隨後進入各章節的主題發展，一一具體而微就《莊子》自然觀的細節分析，輻射擴及「自然�氣化�身體」的「三合一」關係之交涉討論。例如本書第三章緊接著處理〈先秦道家的自然觀：重建老、莊為一門具體、活力、差異的物化美學〉，進而第四章〈《莊子》藝術思維與惠施技術思維的兩種差異自然觀：與海德格的跨文化對話〉，第五章〈《莊子》的死生一條、身體隱喻與氣化永續：以自然為家的安身立命〉，第六章〈《莊子》身體觀的三維辯證：符號解構、技藝融入、氣化交換〉，第七章〈《莊子》「即物而道」的身體現象學解讀：與梅洛龐蒂的跨文化對話〉，第八章〈《莊子》的自然美學、氣化體驗、原初倫理：與本雅明、伯梅的跨文化對話〉。由此展開次第布局與結構安排，呈現全書前後理路之考量。