導讀?用科學、常識的語言，表述佛法心智培育的智慧吧！�溫宗?

給讀者的話　



CH01 選擇紅色藥丸

日常的幻想

愉悅為何消逝？

毫無幫助的「洞見」

關於正念的真理



CH02 關於靜坐的弔詭　

我的重大突破

疼痛，卻不傷人



CH03 感受何時會成為錯覺？

老調重彈

錯誤肯定

公開演說等令人害怕的事

幻想的層級：回顧



CH04禪悅、入定，以及靜坐的更重要理由　

正定和正念

真實生活中的正念

覺知的途徑

內觀禪修



CH05 所謂的「放下我執」

無我弘法的初始

無我是否真正意味著「沒有」我？

異端審查

拿掉牙痛的痛

以放手來承擔



CH06 CEO在任務中失蹤

兩種心智

自我欺騙在演化上的優勢

眾多心智



CH07心智模組的日常運作

嫉妒：心智的暴君

混亂的心智模組



CH08 思緒如何自行思考

「觀看自己思緒」是什麼樣子？

推動思緒的燃料

感受歸檔

?

CH09 「自我」控制　

感受何以能支配思緒？

理性和巧克力

你內在的法官真的在審判？

「自律」真的會是問題嗎？

新方法

注意力不足成癮

憎恨成癮



CH10 與無色相遇

噪音轉化為樂音

這是一路到底的故事



CH11空的好處

奇特和普通的本質

感受滲入知覺

我哥哥彷彿不存在

感受和故事

沒有故事的人

故事和大腦掃描



CH12 沒有雜草的世界

我們的「人之本質」機器

我們的本質保存機制

作對的本質

愛敵人

快活的佛法



CH13 萬物歸一

演化與自我的邊界

疏失引發的網絡爭議

空與一有何不同？

惱人的打鼾者

兩場說法和三毒



CH14 涅槃究竟是什麼？

無為會有多怪？

?

CH15 開悟能帶來啟發嗎？

開悟清單

我們特別嗎？

空的真理

感受在宇宙論背景下的意義

愛因斯坦，以及開悟

宇宙的觀點

生命簡史



CH16 靜坐，以及看不見的秩序

澄明從家裡開始

開悟的滑坡

以澄明拯救世界

說到拯救

「世俗」佛教是一種宗教嗎？

真理與美

?

附錄一：佛教真理列表?

附錄二：術語討論?

銘謝?

?

導讀



用科學、常識的語言，表述佛法心智培育的智慧吧！



溫宗?



　　做為一名佛學思想研究者與正念的教學者，讀此書後我最想說的是，讓我們一起向作者學習，用科學的、常識的語言來表述佛法心智培育的智慧吧！



　　早期佛典曾將佛陀比喻為一位生命的大醫王。如同良醫清楚知道疾病的症狀、原因、預後情況以及治療方法，佛陀也洞然明白生命的苦難、苦的原因、苦的熄滅，和導向苦滅的方法。佛教徒相信，佛陀為人生苦難提供了精確的診斷並提出有效的應對。但何以能這麼說、如何說？為什麼佛法是真的？對許多人而言仍模糊不清。解答這個困惑，正是本書的宗旨。



　　在佛典中，這位出生在印度人間的佛陀，被描述為擅於運用聽者能理解的語言，巧妙運用生活中可見材料，以類比、譬喻、故事講述祂所要表達的真理。在二十一世紀人們普遍以科學為信仰的時代，善巧運用科學常識來闡述佛法智慧，可以說是非常明智而有效的方式。本書作者便是嘗試從演化心理學等科學的角度，論述佛法傳統的「共同核心」對人生的診斷和藥方，根本上正確無誤。



　　從科學，找到理解的新角度



　　本書內容飽滿而富有深度，留待讀者自行發掘。我在此僅分享個人覺得被吸引的內容以及一點反思。 作者認為，從演化心理學來說，物競天擇所設計出的人類腦袋，是為了繁衍後代，而非認清事實真相，本是讓人們受苦，而非享樂。大腦的功能之一便是製造幻覺以迷惑、誤導，甚至奴役我們，例如：自以為自己是掌控者、CEO，而這一切都是為了延續後代。如此用演化心理學來說明人類心智的局限與生命的困境，這是現代的「格義佛教」，卻也是非常有創意，而且頗具說服力的詮釋進路。



　　作者運用演化心理學的「心智模組」來論述佛法「無我」的思想，也是非常新穎有趣的詮釋。這理論認為人的內心有許多模組（靜坐時看到內心不由自主冒出的思緒，就知道模組有千百種）。模組行為的啟動並非取決於某個CEO，而是取決於應付外在環境並有利物競天擇的運算法則，而這和感受密切相關。因此，改變其運用方式的重點，也在於我們如何面對、處理「感受」。



　　親身實踐，體會徹底的改變



　　如果作者只是在以心理學詮解佛法，而自己未曾實踐佛法的道路—「心智培育」，我對此書的興趣便會大減。讓人高興的是，作者自己也是內觀禪修的實踐者。書中提到作者自己本有注意力不足過動症，原是屬難以進入靜坐世界的那一類人。但二○○三年第一次參加七日內觀禪修的經驗徹底改變他。



　　他學會客觀地觀察身心的不舒服，疼痛不再如過往疼痛。他領悟到，既然疼痛的感受可以透過新的觀察方式而改變為不那麼疼痛，那疼痛感受本身便是一種錯覺。如此，人所感知的現實，是否可能也是某種錯覺。持續多年的內觀�正念練習，讓作者本身有很好的體驗—「這表示你的生活較不易受到誤導人的或不具效益的感受所支配。」「能讓你與美更相融」。



　　作者對靜坐練習的了解並不膚淺，才能說出這樣的評論：「佛教的重點難道不在於面對痛苦更甚於逃避痛苦？並且藉由面對痛苦、不妥協地注視著痛苦，來摧毀痛苦嗎？」我也喜歡作者詼諧而認真的描述他自身靜坐練習的體悟。尤其最後一章，作者列出他持續在日常生活中每日練習的五個原因，這鼓勵讀者將靜坐練習納為生活常態的作息。



　　作者在談及「開悟」的章節，也是令我頗為欣賞的部分。他提到「最完整、最傳統佛教意義上的開悟，並不僅止於本書主要陳述的形而上向度。開悟還有明確的道德向度。」開悟並不是讓人為所欲為、無視道德，而是違反物競天擇，成為一個消除物我限界，不再自私自利，更加符合道德的人。



　　充分理解，激發持續改善的動力



　　作者撰寫此書，除了想證成佛法為真，更重要的是他認為佛陀的心智訓練能克服或瓦解「部落主義」—因為宗教、種族、國族和意識型態，導致群體之間的爭辯以及公開衝突。如同許多倡導佛教禪修的西方人（像是將正念訓練帶入主流醫學界的正念減壓創始人，喬．卡巴金博士），作者雖然未談及佛法中看似形而上的「業」與「輪迴」的思想（這似是許多西方人難以吸收的佛教思想），但是，他們都相信，光憑佛教禪修和其所蘊含的哲學思想與倫理價值，便能逐步改變這個看似越來越分化對立的世界。



　　以科學證成和詮解佛法，固然有好處，但「科學」無法解釋的事，未必就是不存在、不合理。例如，作者不相信的「業」與「輪迴」。站在佛法內部的立場而言，現代科學本身畢竟有著「唯物」的傾向。我們也須留意這傾向可能無法正確解釋佛法的論述，甚至違反佛法的根本理念。舉例而言，把心識作用解釋為純粹大腦活動的結果，就完全與佛法背道而馳。



　　最後，我想向所有的朋友推薦這本書，因為這書中所闡述的西方心理學、佛法思想，或作者個人關於靜坐的理解與體驗，都可以引人深思，值得細細品味。我相信讀過這本書的朋友，都會對佛法和靜坐有更多的理解，並能進而找到開始嘗試、重新拾取，或持續深化個人靜坐練習的動力。（本文作者為臺灣正念發展協會理事長、法鼓文理學院佛教學系助理教授、喬．卡巴金博士認證之正念減壓課程導師）