自序
本書原屬一部講義，約莫寫於九年或十年以前。當時在國立政治大學研究所任課，與同學們研究孔子思想與孟子思想。同學們對於研究方法，極為注意。有人且於既經習得的理則學知識以外，希望知道些因明的義理，以供參考。為了滿足此一部份同學的一希望，乃開設因明一課。
因明的中文國譯本，計有二種：一為陳那的因明正理門論，簡稱門論；二為天主的因明入正理論，簡稱入論。二書的內容，大體相同，而入論較為精簡，故取以為教本。入論言簡意賅，初學者頗不易領悟，有詳加解釋的必要。說理之書，在解釋時，措辭必須精細，不可粗率。一涉粗率，甚易引致誤解。故講解必須經過周密的考慮，始可騰諸口說。在課室內隨想隨講，考慮時間短促，措辭易趨粗率，難期精細。故在上課之前，預編講義，以備在課室內隨讀隨講，藉以減少粗率的毛病。本書所作的解釋，大抵取材於窺基所作的因明入正理論疏，間亦酌加己意。
入論的內容，攝有悟他與自悟二門。悟他，意即開悟他人，令其認識正略，兩者所佔篇幅，相去甚遠，令人猜測，入論所重，似在悟他。悟他門相當於西方的傳統理則學，以研討推理的正誤為重心，其建立的程式與規律，為各學派所共同遵守，不是佛家所獨有的辯論標準。自悟門相當於西方所說的知識論，發抒佛家有關知問題的獨特理論，不一定為他家所宗奉。當時開講因明的目的，原在於闡述推理與辯論所當共守的準則，不在於研究佛家的哲學思想，且作者對於佛家哲學，素乏研究，不勝講解之任，故僅就悟他門加以淺顯的解釋，對於自悟門，未置一辭。入論所認為自悟途徑的，只有現量與比量，而比量所應遵守的規律，與悟他門中能立所應遵守的，完全一致。解釋了悟他門的能立，等於亦以解釋了自悟門的比量。故本書所遺而未講及的，實只現量一端。本書所未講及的，雖僅少數內容，但究未囊括全論，故只可稱為因明入正理論悟他門淺釋，俾符實際。
本書寫成以後，久經置於廢稿之中，未作問世的打算。前年馬來西亞僑胞所發行的無盡燈季刊函索有關因明的文字，因年老神衰，不克另行撰述，乃於廢稿中檢出此篇，寄去塞責。近來國內研究佛學的朋友，亦多關心因明，慫恿出版，以供眾覽。遂不揣譾陋，商請中華書局印行。原稿只編至似能立，其真能破與似能破二義，未經註解。真能立與似能立講明以後，能破二義甚易推知，故入論於此二義，講述亦甚簡略。但遺而不釋，究不免有殘缺不全之憾，乃費旬餘之力，為之補足。
中華民國五十九年陳大齊識於台北寓所，時年八十有四
