中文版作者序
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一個真實的關係，天主性－人性
魯普尼克神父
聖像畫呈現人的靈性生命與世界和歷史的聯繫。靈修生活就是在聖神內領受天主的聖言，接受祂的指引，與祂共融，肖似祂。聖像畫的製作，就是降生的奧蹟，表述出一個人，真人亦真天主。天主子降生是聖神的行動，詮釋完美的人性。聖子降生成人，使人在他內尋獲自己生命的意義。天主所有的行動都是展現自己為了使人能夠更清楚的認識祂，與祂結合。聖像畫的繪製就是天人的合一，在聖像內有天主與人的同時臨在。聖像畫表述每個聖經事件及其與聖經的整體聯繫，不會刻意地誇張。聖像畫的美學觀點不是表達在哲學的層面，而是深層地與禮儀結合。所有的受造物，包括人在內，都不是完美的，人所塑造的完美形象是虛設出來的烏托邦。我們奉獻禮品給天主，也不是純粹的，需要聖神的聖化來完成。聖像畫幫助我們看到事物的本質涵義，祈求天主來成全。人只有接受祂，在祂內達到圓滿。
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聖像畫，天主的居所
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聖像畫被看作是天主特殊臨在的地方。聖像畫是天主超越時空的臨在，不斷地分施救恩，淨化、聖化整個世界。這種臨在體現在木板上，在顏料內，在聖像畫的作者身上居住。關於聖像畫的作者分三個不同的點來談：
第一點，是創作本身。創造是創造者自己的臨在，是創造者透過創造物與人聯繫的樞紐。
第二點，是藝術和靈修的聯合行動。聖像畫作者必須有與天主密切的關係，才能（畫－寫）出聖像畫，同一的聖神是聖像畫作者的創作的基礎，靈感的泉源是聖經，教父的訓導，禮儀，個人祈禱，共同完成。聖像畫的作者心中充滿了愛，這愛是天主的臨在，在創作時呈現出來，因為天主是愛，由聖神傾注到我們心中了（參閱羅五5）。「愛使人性與天主性結合，在基督內實現。愛是天主完整的自我顯露，天主的愛同時也透過人類的藝術手法在聖像畫上呈現，在聖像畫內靈性生命與恩寵結合。對天主的崇敬、朝拜跨越黑暗的深淵，與主深層的結合，不停留在事物的表面和外在形式上，使人得到拯救，獲得自由。」（史必力）
第三點，聖像畫實現天主在禮儀中的臨在。在聖堂內，信友的祈禱是對聖像畫的檢驗。如果聖像畫能夠呈現出虔誠祈禱，點燃對天主的熱忱，對兄弟的友愛，那麼就是天主的臨在。天主子民在此聖像前祈禱，會被聖像感染，被帶進救恩的歷史中，與主相遇。
禮儀中我們慶祝獲救的歷史，同時更是對新創造的慶祝。在聖像畫內猶如是在聖事內，突出地描述天主創造世界的第一天。在聖事內的聖像畫，猶如我們奉獻由天主創造的麵餅，透過祝聖成為基督的身體，救恩的聖事。在事物上都能看到天主的創造和行動，有人認為東方禮教會比拉丁禮教會延續得更完整。從這個觀點出發，重新審視天主創造的萬物，他們內都有天主的臨在，與人有密切的關係，任何事物的存在，任何事情的發生都有特殊的意義。這就是天主聖神的行動，揭示一切事物的美。透過天主的創造物，記起他的創造者，與他共融。
當下迫切的任務是：人類需要掀起擋在我們眼前的薄紗，認識事物的本質意義，進入更深的層面。在這個時代裡，如何超越膚淺性的認知能力，是人性最大的挑戰。當代人的思潮，使我們的思想停留在事物的表面，而從心理和理智層面欺騙我們自己進入到了事件的深層次。但真正的深入，是在精神層面，由生命本身獲取知識和認知能力。
聖像畫是維繫文化、歷史的永恆聯繫，在一個特定的時代中表達出來，使人預嘗到在永生，沉浸於天主無限的愛與共融中。這樣的情況，在年輕的教會中特別明顯，使其特定的文化，經歷逾越，淨化，這樣的過程稱為死亡與再生。每一種文明在淨化中，如果是聖神賦予他生命的活力，這過程也可以成為受孕的現象，萌發出新的意義，在自己的歷史傳承中繼續發展，但可以不斷地經歷重生。聖像畫是具體的實現，人類歷史都按照天主的旨意發展。使人看到任何事情的發生，如果是其背後有愛作支撐，都會走向共融與和諧。因此，聖像畫的每一個細節都不是獨立的，在圓融中表達整體。
今天，似乎每個人都是在尋求自由自在，沒有束縛的生活，但是這種思想造就人逃避責任，是病態的。人生命中最需要的是愛，只有愛能夠光照、呵護、醫治當下社會的這種弊病。人類的任務是要合一，不放棄任何一個人，這是共融和諧的步伐。聖像畫展現給我們一個生命合一的狀態。事實上，關於如何活出豐富的生命是當下最熱門的話題。健康的、藝術的人際關係會激發人的思考和創造能力，只有有愛的生活，才能保證清晰的頭腦和生命的益處。
這本書的中文版本，是天主聖神的禮物。聖神猶如清風吹拂，堅定我們的信德，超越時空地給予。願這本書能夠幫助每位尋求天主的子民，進入更深層的自由。在博大精深的中華民族文明中，聖像畫的精神也早有體現，中國傳統的繪畫藝術本身就是講究一種意境，在某種層面這是不謀而合的。不要丟棄外在形式的同時，深入地探究其內在本質。這種表達是走向真實，尋找超越生命的途徑，更是走向天主的途徑。
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魯普尼克神父於羅
