在這本書中，他承認自己以往的假設錯誤。以前他認為巫術世界的現實只存在於被改變的知覺狀態中，而不是真實的。此時他才明白唐望的觀念，所謂真實的日常世界，或巫術的奇妙世界，都只是一種描述，一種我們不知不覺學習而來，並一直以思想加以維持的慣性反應。只有在偯頓了這種慣性的描述之後，看見才會發生。知覺轉變植物只是暫時打破對現實世界的執著，真正的改變要從基本的生活態度上入手才行。

　　《伊斯特蘭之旅》所造成的影響，遠超他的前兩本著作。原可能是卡斯塔尼達終於擺脫了知覺轉變植物的影響，使他的學習成為一次真正的性靈之旅。「時代週刊」於一九七三年三月以封面專題的形式，導了卡斯塔尼達的故事，當成一種文化現象來討論。

　　一九七四年，卡斯塔尼達出版了第四本著作《力量的傳奇》（Tales of Power）。在這本書中，他試圖將前三本書支離破碎的觀念重為一個清楚的體系。唐望在這裡供給他理性上的最後教誨，也就是他所謂的「巫士的解釋」。唐望陪同卡斯塔尼達完成了門徒訓練後的一件任務後，終於離開了世界。

　　唐望不在後，卡斯塔尼達發現自己成了他門徒的領導人。這些門徒似乎身負唐望離去前的指，使領導他成為卡斯塔尼達的一大挑戰。他後來發現自己根本無能領導這些門徒，而他所遭受的挫敗，其實是唐望事先安排好的學習歷程。這個經過成為他的第五本書，《巫士的傳承》（The Second Ring of Power），出版於一九七七年。

　　四年後，一九八一年時，他繼續出版《老鷹的贈予》(The Eagle’s Gift)，描述新一代的門徒交往學習的經過。在這些門徒烈的刺激挑戰，他達成了一項最為困難的巫術任務，他覺察唐望不僅是對他的理性實施教誨，同時也對他最層的潛意識實施教誨。這些在他所謂「強化意識」(Heightened Awareness)中的教誨，並不存在於他的正常記憶中，只有當他真正做好準備後，這些教誨才會以類似夢境的形式重新出現。

　　一九八四，他出版了《內在的火焰》(The Fire form Within)，更完整的呈現了隱藏的回憶，同時以能量結構的形式，為唐望的巫術觀念建立出更清楚的體系。

　　他在一九八七年與一九九三年出版了第八本及第九本的唐望故事，《寂靜的智識》（The Power of Silence）及《做夢的藝術》(The Art of Dreaming)。不同於先前的著作。這兩本書有著一種個別獨立的完整性。《寂靜的知識》是關於唐望本人師承的回溯。《做夢的藝術》是卡斯塔尼達首次以全書來探討一個巫術主題，也就是做夢，以控制夢的訓練使夢境成為另一種現實，進而達到打破現實描述的目標。

　　今日回顧起來，卡斯塔尼達三十餘年的巫術生涯，呈現了許多奇特的現象。他經驗中的不可思議不用說，單就唐望這個人物是否真實存在，就一直是許多學者議的對象。但至今唐望的故事仍舊屹不搖，雖然除了卡氏的書之外，沒有任何證據能證明唐望的存在。

　　卡斯塔尼達的寫作風格也算是一個異數。他不認為自己是個作家，而只是一個處於非常狀況中的人類學家，因此有義務加以記錄報導，儘管情況顯然時常超出他的了解或文字言語的極限。但不可否認的，他使用簡單直樸的文字，檢描寫不可思議的情境與發人深省的觀念，具有一種懾人的氣質，很難以一般文學創作的標準來衡量。在他的筆下，即使是最怪異的巫術經驗，都成為有跡可尋的學習過程。

　　他在不同階段的著作之間，觀念由生澀至完整的轉變過程，雖然常使讀者困惑，但也呈現出他力求客觀與誠實的學術訓練。他自己承認：「我的書是一種正在進行中的過程報告，隨著時間而越顯清晰。」（見《寂靜的知識》。）因此他的書是帶著「未完結」的味道，既是賣關子，也是過程報告所不可避免的現象。

　　卡斯塔尼達本人乎嚴格遵守著唐望所闡釋的觀念，生活十分隱匿與不可捉摸。除了寫作之外，他沒有在盛名的環繞之下挾眾造勢或創教立宗，採訪他的「時代週刊」記者甚至無法得到他的完整照片。雖然他在美國當代算是個地位奇特的神祕人物，但在他的書中，他永遠是個不開竅的笨學生，受困於理性思維的執著，而無法自在地接受他巫術門徒的角色。

　　他的老師唐望，則是一個止於至善的人物。唐望本人似乎擁有著古老而失傳的智慧，與超越現實的神奇力量，能隨意表現違反理性解釋的事蹟。但這種效果的示範不是唐望知識的重點。

　　唐望強調，世界本是奧妙無窮，人的知覺卻受限於人類的作為與描述，因而對世界的妙聽而不，視而不覺。巫術是使人知覺自由與完整的追求，絕不是怪力亂神的迷信。卡斯塔尼達的經歷也遠較一般怪力亂神更為複雜深奧。

　　唐望完整地呈現出另一種現實，所謂的「巫術的世界」給卡斯塔尼達見識，然後 卡斯塔尼達才能夠明白所謂的日常世界（理性思維）與巫術世界（直觀意願）都只是片面、不完整的描述。只有在明瞭其描述的本質之後，才能夠統合兩者，人的意識才能真正完整自由，知覺到無窮盡的世界奧妙。

　　本書是卡斯塔尼達的著作，在某一方面正是擔任著與唐望相同的角色。這些書詳細呈現給讀者一個極真實的巫術世界描術，而不會落入形式化的窠臼中。不過，對於生活在工業化社會的現代人，要想體驗書中的境界可能有所困難。但在另一方面，卡斯塔尼達書中的許多觀念是充滿積極性，使人心靈淨化的古老智慧。若是剝除了與巫術有關的描述，卡斯塔尼達的學習歷程，事實上是一種心理重建的過程。讀者若是對他的巫術經驗感到懷疑與迷惑，不妨以如此觀點視之。畢竟，歸根究柢，巫術的本質正是以更開放觀點，來看待自身心與世界的種種奇妙。

　　本書是卡羅斯．卡斯塔尼達繼《伊斯特蘭之旅》之後所出版的第四本著作。前文曾介紹過，卡斯塔尼達的前三本書自成一個階段，是他由生澀無知到略能體會巫術大義的過程。在前書中，巫術的定義從「知覺變性植物所體驗到的真實世界」。透過對生活的控制來達到唐望所謂「停頓世界」的境界，然後便能看見事物的本質。

　　在這本書中，唐望更進一步地闡釋了巫術的目標是造成「自我的完整」。他首次以城市人的形象出現在熱鬧的街頭，就像在荒野沙漠中，使用大城市的周遭事物來進行對卡斯塔尼達的教誨，除了不可思議的示範之外，他並以議細有條理的方式提出了「巫士的解釋」。在「巫士的解釋」中，唐望使用了兩個神話學中的字眼，tonal與nagual，來代表人類知覺上兩種最根本的相對。若要強加解釋，可以說tonal是言語與理性的世界，而nagual是直觀與力量的世界。但是唐望選擇了兩種本身不具有意義的字眼來代表理性與直觀，因為任何具有意義的字眼（言語）都是屬於tonal的範疇。而直觀的世界本質是不可知、不可描述、不可思議的，所以只能用nagual這樣的奇怪字眼來代表。真正的nagual只存在於行動中，只能供人體驗。

　　「巫士的解釋」不可否認的是一種巧妙的手法，用言語文字來描述那不可述的，而不會落入文字的形式化之中。這似乎是傳統的宗教法門所無法避免的通病，但唐望使用兩個不具意義的字眼一舉而跳過了文字本質上的陷阱，令人稱快不已。唐望雖然解釋的是不可思議的事物，但他彷彿成為純粹理性的化身，相形之下，卡斯塔尼達的理性，只是潛在情緒困擾的防衛罷了。

　　唐望同時還對他以往十餘年的教誨做了一次總回顧，配合「巫士的解釋」，對卡斯塔尼達的tonal，也就是他的理性，做了一次最有力的說服：然後他的朋友；然後他的朋友唐哲那再以驚人的行動直接示範了nagual。卡斯塔尼達在唐望與唐哲那羅雙重的努力，終於能統合了tonal與nagual，達到了「自我的完整」，靠自己的力量完成他身為門徒的最後一項驚人的任務。

　　本書雖在此告一段落，但卡斯塔尼達的巫術尋顯才真正入門而已。

　　註一：《做夢的藝術》《寂靜的知識》已由方智出版社出版。《巫士的傳承》《老鷹的贈序》《內在的火焰》亦將由方智出版社出版。《唐望的教誨》《另一種真實》《伊斯特蘭之旅》將由張老師出版社出版。