黃序
《六經》皆聖人垂訓後世之書，而《易》經四聖之手，乃成其為書也。大而天地性命之理，無所不包，?而事物?悉之情，無不盡精，入於無形，粗及於有象，人生日用一動靜語?之間，無非《易》道之流行，顧由而不知者多耳，伏羲始畫卦只圖象卦化而無文字，可傳大?以陽吉、?凶為義；文王、周公繫之以辭，象占其本?也。夫子贊《易》，一以義理為主，吉凶消長之理，進退存亡之道，於是乎大備。
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蓋象占固義理之所寓，而以義理為主，象占亦在其中矣。善學者於此，先求易之本?。然後廣而充之，體用一源，顯微無間之?，將不待卜筮而後見此，又自然之妙也。
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自後儒析經附傳之餘，學者支離蔓衍，欲以明《易》而反以晦《易》，至宋•程子作《易傳》，而義理之學大明。然程子亦自謂：某解《易》只?得七分。朱子一以卜筮為?，然後作《易》之本?益著。朱子嘗曰：「有天地自然之《易》，有伏羲之《易》，有文王、周公之《易》，有孔子之《易》，是則程子之傳，孔子之《易》也」。朱子之《本義》，文王、周公之《易》也。推本而論，孔子之《易》即文王、周公之《易》；文王、周公之《易》，即伏羲之《易》，伏羲之《易》即天地自然之《易》也。
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余幼讀聖賢書，特重《易經》，蒙父親教誨，傳承宋明理學、陳（白沙）王（守仁）心學一脈，對摶、雍、周子、二程、朱子、白沙（陳獻章）、陽明之學，無所不讀。學易之初，即以《周易本義》為本。朱子將《大學》重整，認係「經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也」。將《論語》、《孟子》，及《禮記》中的兩篇《大學》、《中庸》，合為一書，定名《四書》。《四書》遂與《五經》合稱為《四書五經》，宋朝後《四書》地位逐漸超越傳統之儒經。
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朱熹發揚《大學》中的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的思想，成為後世學者必宗的追求。明代學者薛瑄說：「自考亭以還，斯道已大明，無煩著作，直須躬行耳」。
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至於《本義》，余認係弟子之門生所編撰，猶如《論語》等書，係朱子講學心得，由門生筆記所輯錄。內容雖有闡發，但多「未詳」之辭，顯係朱子未曾講述，或弟子門生未及紀載，未敢妄述，但亦有可觀可學者也。
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余曾編印《周易兩讀》一書，其次序如下：粽讀從程子《易傳》，橫讀從朱子《本義》。
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程、朱二書編次不同。然細觀《本義》編法，卻非如此。分別為《周易序》、《圖目》、《周易九圖》、《卦歌》、《分宮卦象次序》、《上下經卦名次序歌》、《上下經卦變歌》、《筮儀》、《周易上經》、《周易下經》、《繫辭上傳》、《繫辭下傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》。
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但於上、下經文部分，又有不同：
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《乾卦》次序為《卦辭》、《爻辭》、《彖辭》、《象辭》、《爻象辭》、《文言乾》。
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《坤卦》次序為《卦辭》、《彖辭》、《象辭》、《爻辭》、《爻象辭》、《文言坤》。
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坤卦以下各卦，皆從坤卦次序。而《繫辭》後之《文言》，悉併入《乾》、《坤》兩卦中。
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《周易兩讀》則將《文言》編入《繫辭》後，成為完整的《六翼》、《六傳》：《繫傳上》、《繫傳下》、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》。與《本義》不同。
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因本書為學《易》者必讀、成為《易學必讀》書，因此增補校訂《本義》內容，特於《本義九圖》中下功夫，校訂其中不足，並將科學研究心得編入。以天文科學解讀先後天八卦，空前突破，為《易》學研究注入新義、新解，實乃莫大研究成果，作為恢宏聖賢之道，闡釋術數文化之一助耳。
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余一生蒐藏數千種線裝古籍，其中天學、《經》、《易》學為大宗，《周易本義》版本達十餘種。
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本書編次又有不同，重編《本義》次序，將《乾卦》次序與其他六十三卦同，於《爻辭》下加入《爻辭象》，使全書一致，以便於研閱。又於《繫辭上下》之後加入《文言傳》，雖與《乾》、《坤》兩卦《文言》重複、實為方便查考而編入，使《六傳》連貫一氣，不作切割，成為一種新版本《周易本義》。《兩讀》與《本義》在一九八○年初版，分大小開本兩種，再版八次，印量共萬冊，成為易學、學易之必讀書，大專中文系與研究所兩冊書成教本與參考書，是中華文華文化重要資產，是為序。
二○一六年十一月十日（民一○五）丙申順德黃家騁謹識於經世書苑
