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色繪古都:京都陶瓷漫步
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9789869406093
陳彥璋
典藏藝術家庭
2017年7月03日
133.00 元
HK$ 119.7
詳
細
資
料
ISBN:9789869406093
叢書系列:
ESSAI
規格:平裝 / 15.5 x 22 cm / 普通級
ESSAI
分
類
藝術設計
>
收藏/鑑賞
>
瓷器/茶壺
同
類
書
推
薦
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內
容
簡
介
京都人相信,每天使用的器物,
決定了自己的生活方式與品味。
京都陶瓷是京都人引以為傲的日常風景,
京都人用古都自產的陶瓷來盛裝野菜與旬食,
從天皇到庶民,這樣的京燒器物,在在傳遞出對美好生活的態度與堅持。
目
錄
序言──探索色繪陶瓷境界,鞠取京燒實用美學
Chapter1 前進!自由行與陶瓷器的巡禮
簡單!打開生活古都風
別怕!一切盡在預算中
切記!老謀深算行不通
迴避!婆娑羅京百鬼行
Chapter2 京都人的氣場
文化的氣場:京燒理想中的民藝與都市
自然的氣場:京燒生活中的料理與季節
心靈的氣場:京燒奧義中的蛻變與復興
Chapter 3古董店家的魅力值與京燒陶瓷的平價化
店鋪•地理位置優勢
都屋�加津羅清�堂上(GALERIE Doue)�古美術???(Yakata)�古美術 柳 博�奧田連?堂�田澤 古美術店�? 店主•眼光精準勝出
清水三年?美術館�八木美術店�古美術 下中�?????安原�????堂(貴道 昂)�思文閣�
店家•手感溫馨無敵
丸福商店�東哉�菅沼 清?堂�福丸太平堂
開店•口傳心授別無他方
京都市大古董祭�東寺弘法古董市
Chapter 4平安京的四神獸與陶瓷器的鑑別學
源起、色繪的京燒與絢麗的光琳派
洛東的青龍與曼妙的仁清?
洛西的白虎與侘寂的乾山風
洛南的朱雀與富麗的薩摩燒
洛北的玄武與宮廷的古清水
序
前言
?? ?
器物的製作經過層層演進,風格與技藝相輔變化,值得仔細鑑賞與研究,器物誌宛如一座螺旋的階梯上下延伸,溝通了古今生活的文化史,這也造就了古董陶瓷迷人的魅力。本書的立意,在幫助讀者建立京燒陶瓷這整座階梯的結構或骨架,試圖歸納其脈絡與演繹其形式,建構出深入淺出的認識方法,讓初窺京燒色繪的新人,能夠把握合適的認知方式;也冀望已具有諸多經驗的玩家,能夠從此書來擴充審美與鑒賞的見地,一起培養美感與收藏,一同分享京燒的陶瓷大道!數百年來,京燒色繪寄寓了人生的吃喝玩樂,啟迪了實用之美、工巧考據、絲路貿易等等話題,這樣活潑而貼近生活的工藝之道,確實能昇華人心,勵精圖治,富庶內斂!寫書的立意,是期望中文有一本切入京燒陶瓷器的著作,能夠由淺入深、由深成專、由專得精,如此一一延續與通達,使得工藝與美術運動可以再次開展。
器物源自於學養,而學養自有其境界,境界仍然有所差異。王國維先生在《人間詞話》裡談到「治學的經驗」,提出了三種境界的成就,藉此來隱喻學養的層次,以及心靈的場域。因而筆者認為:好學猶如製器、勤學必須鑑古、實學應承工巧,這三點雖然也是層層而上,然則心志實在是無二無別、同心同理。先生曾說:「古今之成大事業、大學問者,必經過三種的境界」,如此暗喻了人生在世,當有一番成功的磨煉與自我的追尋!因此,話說回來,吾人若能具足「見解與信念、實踐與省察、修己與化人」,有了以上這三者,才能證成工藝之道;也正好呼應先生治學的三個階段!
據此,我們來總結京燒色繪的學養,可以觀照器物之德與博古之真,蘊育文化之教與生命之善,同參人之樂與成人之美,如此一來一往、有教有證、即知即行。同理,先生的治學經驗,應可歸予「大學之道,在明明德、在親民、在止於至善」,這正是詞話裡三種境界的「體、相、用」;它們詮釋了器物的見地,發揮了工藝的利生,並且開展了心靈的格局。
第一種境界:「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路。」這詞本出自晏殊的《蝶戀花》,原意是指志向純正而有所感懷之人,猛然登上高樓眺望,照見生命的自強不息與浩然正氣,正是這個「體」,顯達了成熟的自信與慎獨的自覺,示現為蕭颯秋景,西風?葉,山闊水長,天然之道,引人入勝,誠所謂:古道識途人,案書何達意?時空循環的變化中,暗喻了至德而有識者的志趣。鑑真學人,應當興發道業而有所為。
第二種境界:「衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。」這詞引自北宋柳永《蝶戀花》最後兩句,原詞是表達真誠的摯愛,艱辛而無悔。因此,若把「伊」一字理解為「相」,也就是在工藝美術中所追求的理想和所實踐的理想物,算是順理成章的態度了!工藝之道的美學中,暗喻了至樂而無我者的節操;悟美學人,達及無分別心而離一切妄相。
第三種境界:「眾裡尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。」這是引用南宋辛棄疾《青玉案•元夕》詞中的最後詞句,梁啟超曾評此為:「自憐幽獨,傷心人別有懷抱」。然而,這只是借詞喻事,已非文學賞析的表象,反倒是更加點出了「用」:器物殊相分陳,然而器理本是歸元為一的!器用的圓通奧義,暗喻了至上而無待者的超越;持善學人,存養無所用而天下為。
無疑地,今人也常常用這三重境界來說明人生離合、運途升遷、成敗得失、修養境地等等。然而,先生的闡釋,特別講究學養兼容的歷練,並且洞悉人生起伏的歷程,從三才匯通而道法自然!也就是說,所有成功的學人都有過這三種進程,並且以此來檢證:立定目標而能有志於學,意欲追尋而有所羈絆,離於言說而能所自如;在衝擊中蛻變,在磨難中安忍,在精微中無待;識於學而行於藝,能博古而利今人,端正器而養心神。如此三境,逐步挺進而走過,逐漸歡喜而收割,逐一任運而玅傳。事實上,不少人也往往僅入於第一境界,或僅止於第二境界,對於器物的學養,實在是如人飲水、冷暖自知,有境界者自得之。
所以說,工藝之道應當映照出這三種境界,進入其一而想超越它再往下一者,卻不是那麼簡單。凡器宇軒昂者,猶如「天將降大任於是人也」,學養總是訴諸果敢堅毅,不屈不撓,守成創新,這般努力從古迄今,締造了工藝美術的人文精神,也是古今器物的文化生態。因此,建立京燒陶瓷辨識的路徑,沿著歷史帶脈爬梳出演變的各種方式,並且能夠靈活運用在不同階級的各種生活層面,增加對於優秀器物的見識與辨識,從博覽中擢升真知、從類聚中辨別優劣,而後再將理念與學養對觀於實際的器物上,說明了陶瓷器物能夠遊走在想像與現實之間,理解到京燒陶瓷對於人品德性與技藝師承的追求,正是千年工藝能歷經考驗而不斷茁壯的原理所在。
總而言之,京燒器物的鑑賞,在於訴說出人生的境界,更要創發出生命的價值,蛻變出自我的極限。跨界、昇華、轉化,而終於回歸的大成就者,回望來時路,依然取這三重詞話,來演說工藝的境界:看山是山,看水是水;見山非山,見水非水;觀山即山,觀水即水!京燒色繪的脈動,抑或陶瓷工藝的奧妙,盡在其中,但願此際,意匠之力、聖人之心、以及無言之教,能與讀者再三互勉、砥礪、參學,方能成就器物工藝的文化復興之路。
書
評
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