1 ? 前言

001 一、戒禪師後身為蘇東坡

013 二、青草堂後身為曾魯公

021 三、遜長老後身為李侍郎

031 四、南庵主後身為陳忠肅

037 五、知藏僧後身為張文定

049 六、嚴首座後身為王龜齡

065 七、雁蕩僧後身為秦檜

075 八、敬寺僧後身為岐王子

081 九、乘禪師後身為韓氏子

085 十、善旻後身為董司戶女

089 後記

095 附一、三生石的故事

103 附二、以古為鑒 力修淨業

121 附三、無窮之劫枉疲勞

129 附四、誓生彌陀淨土

序



　　佛教傳入中國後，在其發展過程中形成諸多宗派，一般認為主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是唯識宗又名法相宗，三是天臺宗又名法華宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗。這就是通常所說的性、相、臺、賢、禪、淨、律、密八大宗。



　　性、相、臺、賢又稱為教，所以八宗可歸納為五宗。五宗者，即律、教、禪、密、淨也。律、教、密，印光法師講：「此三宗，均可攝之於禪，以其氣分相同也。以故佛法修持之要，不過禪淨二門。」



　　禪宗志在開悟，淨土則專求往生西方極樂世界。



　　參禪能夠真正大徹大悟、明心見性的，末法時期已經很難見到了。其他大多是錯認消息，以誤為悟，很少真正開悟的。即使真正開悟，距離了生死，還相差很遠。因為悟和證不一樣，雖然開悟，無始劫以來的煩惱習氣，還要慢慢去斷除，如果有絲毫的煩惱沒有斷盡，就仍然在生死輪迴中不能出離。古往今來的禪門宗師，徹悟而沒有徹證的，大多屬於這一類。這是由於只仗自力，不求佛力加持的緣故。



　　淨土宗則是依仗佛力，在行持上簡單易行，專稱彌陀名號。無論男女老少、有智無智、出家在家、有修行無修行……通通不論，只要稱念南無阿彌陀佛，願生彌陀淨土，信順不疑，就必定往生。一得往生，就永超生死輪迴，速成無上佛果。所以《華嚴經》中諸大菩薩，全都發願往生；宗門教下諸大祖師善知識，同願往生淨土。



　　蓮池大師在《竹窗二筆》中說：「戒禪師後身為蘇子瞻，青草堂後身為曾魯公，遜長老後身為李侍郎，南庵主後身為陳忠肅，知藏某後身為張文定，嚴首座後身為王龜齡。其次，則乘禪師為韓氏子，敬寺僧為岐王子。又其次，善旻為董司戶女，海印為朱防禦女。又甚而雁蕩僧為秦氏子檜，居權要，造諸惡業。此數公者，向使精求淨土，則焉有此？愚謂大願大力，如靈樹生生為僧。而雲門三作國王，遂失神通。百世而下，如雲門者能幾，況靈樹乎？為常人，為女人，為惡人，則輾轉下劣矣。即為諸名臣，亦非計之得也。甚哉！西方之不可不生也。」



　　這裏提到了宋代五祖戒禪師轉世為大學士蘇東坡，青草堂禪師轉世為宰相曾公亮，遜長老轉世為侍郎李彌遜，南庵主轉世為忠肅公陳瓘，某知藏僧轉世為張文定，嚴首座轉世為王龜齡；其次，乘禪師轉世為韓氏子，敬寺僧轉世為岐王子；再其次，善旻僧轉世為董司戶女，海印信僧轉世為朱防禦女；更次的是雁蕩山僧轉世為秦檜，位居權要，造下諸多惡業，這些大名鼎鼎的宗門巨匠，反而轉世為常人、女人、惡人，越來越低劣了。即使轉為那些名臣，也不是最好的結果。假使精進求生西方淨土，哪裡會有這種結果呢？所以，西方極樂淨土不可以不往生啊！



　　在《印光法師文鈔續編卷上．致廣慧和尚書》中，印光大師寫道：「參禪人以宗自雄，不肯仗佛力以了生死者，倘一念此結果，能不自反曰：仗自力與仗佛力相差懸遠，曷若專修淨業，以祈現生了脫之為愈乎？」



　　「《大集經》云，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。由是元明以來，凡宗家知識，多皆提倡念佛，如中峰本、楚石琦等。蓮池悟後，主張淨土。徹悟悟後，廢參念佛。以觀時之機，不得不然。如夏葛而冬裘，渴飲而饑食，不可死守一法。相宜而行，則有大利而無少弊矣。」



　　大師說，自元朝、明朝以來，禪門的大德，大多提倡念佛，甚至不再參禪而改修淨土了。如元朝的國師中峰明本禪師，被譽為明朝第一位高僧的楚石梵琦禪師（楚石的《西齋淨土詩》被譽為「千古絕唱」），還有明朝四大高僧之一的蓮池大師，在開悟以後都大力弘揚淨土法門。還有清朝著名禪師徹悟大師在開悟以後，帶領大眾停止參禪，專修念佛，一心歸向西方淨土。



　　本書搜集並整理了以上諸人的兩世事蹟，編成這個小冊子，意在引導參禪好禪之人，留心淨土，歸入淨土，當生解脫，一了百了。