專文導讀



《詩經》──一部和中國人息息相關的經典　東海大學中國文學系�呂珍玉教授　



　　相信很多人都有整理祖先遺物的經驗，面對自己的先人走了，他所留下來的東西，哪些該留？哪些不該留？確實是很掙扎。若是幾件髒破衣褲，大概會不假思索隨手丟棄；也有一些用品，一時無法決定去留，收藏起來一段時間，最後還是因為各種不同的原因，不知不覺就消失不見了。能夠被後代子孫珍藏千年，而且隨時拿出來觀看、把玩的，那一定是意義重大，具有相當價值的東西。《詩經》就是三千年前周代祖先留給我們最有價值的文化遺產。經過漢、唐、宋、明、清以來，歷代先人不斷的詮釋注解，在它上面又賦予各種不同的面貌，積累著厚重的《詩經》解釋學，使得今天我們要瞭解《詩經》變得有些沉重。不過那是專家的事，一般人也可以放下那些厚重的知識，脫下層層的禮服，穿著輕便優游其中，純從文字上玩味詩意，揣摩先人寶典中的密碼。



　　《詩經》位居五經的第一部，除了時代最早之外，應是它的內容博大精深，普遍影響中國人的思維方式、語言表達、文學表現、生命形態，是一部和中國人關係最為密切的經典。早在孔子時代，他就經常勉勵弟子要多讀《詩》，因為讀《詩》可以使人應對進退得宜，性情溫柔敦厚，增長對大自然萬物的認識。他的話至今仍然有效，因為《詩經》是一部永遠不會過時的經典，歷久彌新，每次讀它都會有不同感受，而且不論任何人都可以從中攫取有用的東西，沉浸在它無窮的魅力中而受到感動。



　　《詩經》分為風、雅、頌，共三○五篇。產生時代自紀元前一一○○年至六○○年，前後約五百年之久。其跨越地理位置包括山東、山西、河北、河南、陝西、安徽、湖北北部等廣大的黃河流域。作者有平民、貴族，最後由太師蒐集整理，加以配樂編訂而成。其內容相當豐富，全面反映周族歷史政治、宗廟祭祀、農業生產、征戍行役、愛情婚姻、生離死別、憂患不安等生活現實。詩人以賦、比、興及多樣的修辭技巧寫作，開啟我國文學比興抒情傳統，後代文學多從中汲取語言和情感抒發方式。就像是基因一樣，慢慢積澱在所有中國人的血液中，經過幾千年不斷踵事增華，提供文學寫作豐厚養分。



　　今日生活步調快速，各種新知識、新訊息每天蜂湧而來，人們消耗許多精力，疲於應付這些大量又瞬息萬變的資訊，心靈浮躁不安，找不到可以依託的普世價值標準。此時不妨放慢腳步，品味思考經典的現代意義。譬如說你一直追求理想，但總是遙不可及，〈秦風•蒹葭〉的詩人彷彿知道你的心事，早就為你寫下：



　　兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

　　?洄從之，道阻且長；?游從之，宛在水中央。



　　這伊人誰都想追求，先是逆著水流，受盡艱辛去找，沒找著；然後又順著水流去找，很幸運的看見了她，可是仍隔著道河水，無法接近她。這就是人生追求各種理想的寫照，上窮碧落下黃泉，雖九死其猶未悔，只有尋覓、追求才能更接近它，〈蒹葭〉詩人或許在暗喻普世存在的意義。



　　又譬如你被生活壓得喘不過氣來，此時不妨讀一下〈小雅•無將大車〉：



　　無將大車，祇自塵兮。無思百憂，祇自?兮。

　　無將大車，維塵冥冥。無思百憂，不出于熲。

　　無將大車，維塵雝兮。無思百憂，祇自重兮。



　　力量不夠的人，不要推動大車，推動大車只會揚起灰塵，搞得自己灰頭土臉；遇到事情，也千萬不要憂慮，過於憂慮只會使人病倒。看，這詩寫得多實在，不正是聖嚴法師說的「面對它、接受他、處理它、放下它」嗎？中國人精神上偏於憂患深思，詩人在這裡也不忘提醒豁達放下的必要。



　　還有，你應該有和人相約的經驗吧？如果等了又等仍不見人影，你會怎麼做？〈陳風•東門之楊〉就是寫這種情景：



　　東門之楊，其葉牂牂，昏以為期，明星煌煌。

　　東門之楊，其葉肺肺，昏以為期，明星晢晢。



　　說好傍晚在東門外那棵大楊樹下見面的，但是到了星星出來還不見人影，他到底是怎樣了？我要不要等下去？萬籟俱寂的夜晚，望著滿天星斗，涼風徐徐吹來，樹葉在月色中舞動。詩人沒有多作任何細節書寫，也沒有交代最後結局，留下很多情感空間讓讀者去填補。或許候人不至的焦躁，在轉換心情後，展現各種不同的結局。



　　還有你是否不喜歡政客的虛假嘴臉，期望有一位反躬自省的領導人？〈周頌•敬之〉詩人為我們塑造一位典範國君：



敬之敬之，天維顯思，命不易哉！無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。

維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙于光明。佛時仔肩，示我顯德行。



　　貴為周天子尚且謙虛自己不聰明、能力不夠，希望透過不斷學習來彌補不足，尊敬天命，行事順天應人，這樣敬謹謙懷的態度，是今日政治家在權力迷惑下，最為缺乏的內省。



　　上述這些還不是《詩經》最了不起的貢獻，值得一提的是，《詩經》在寫作上開創興法。「興」簡單來說就是物感，將大自然萬物視為與人同體，於是在書寫人的感情時，藝術外化為大自然萬物，婉轉的透過對物的感覺，來曲折傳達自己的情感。於是悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春，外在景物的興衰和人的悲喜合一。由物及人，景情交融。試看〈周南•桃夭〉：



　　桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。

　　桃之夭夭，有蕡其實，之子于歸，宜其家室。

　　桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。



　　這姑娘未必是春天出嫁，但詩人也可以拿春天桃樹茂盛繁花燦爛，來比喻她正值花樣年華，用結實累累來祝福她未來多子多孫，以開枝散葉來祝福她能興旺夫家。不直接寫出嫁女子，而是拿桃樹開花、結果、長葉的生命歷程來取譬她，人的生命歷程和樹木同體而觀。



　　這樣的思維形式根深蒂固影響著我們，感覺萬物和人一樣有情有德。中國人出生年都有所屬生肖動物，每個人通常不自覺取那動物優長為自己的性格特點，這種認知方式，也是由《詩經》開啟的。



　　以上只是隨手拈來例子，可見《詩經》和我們的思維、情感密不可分。如果你讀過它，詩中印象會使你感到無比親切，累積內化為你為人處世的風格、性情展現的狀態。日常生活中，我們經常脫口而出一些成語，像是「鳩佔鵲巢」、「瓜瓞綿綿」、「兄弟鬩牆」、「愛莫助之」、「不忮不求」等等，這些蘊意豐富的成語全都出自《詩經》。又不論你的職業是什麼？在《詩經》中，幾乎都有相關的敘寫，像〈甘棠〉寫政治人物；〈皇皇者華〉寫使臣；〈東山〉、〈采薇〉寫軍人；〈斯干〉寫建築；〈大田〉、〈無羊〉寫農牧；〈叔于田〉、〈大叔于田〉寫田獵；〈君子偕老〉寫服飾；〈簡兮〉寫舞人；〈伐檀〉、〈碩鼠〉寫稅收……其涉及層面廣闊，可說當時百姓的生活實錄，很容易引發讀者的閱讀興趣。



　　然而今日的讀者，首先就被詩中艱澀的語言打敗，認為它是一本看不懂的「有字天書」。其實面對古典文獻語言，可以藉助註解、翻譯去理解。商周出版社這本《詩經》中有白話語譯、疑難字詞註釋和歷代註家學者的評析、眉批，包羅內容豐富，已替不同需要讀者搭好便橋，引領大家進入《詩經》的璀燦園地，任憑個人喜好採摘花果。經典原本就是鼓勵開放思考，每個人都可以依自己喜歡的方式閱讀。