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佛教的東傳與中國化:中國I 南北朝

佛教的東傳與中國化:中國I

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9789575987183
沖本克己/編輯委員
辛如意
法鼓
2016年8月01日
167.00  元
HK$ 141.95  






ISBN:9789575987183
  • 叢書系列:新亞洲佛教史
  • 規格:平裝 / 436頁 / 25k正
    新亞洲佛教史


  • 宗教命理 > 佛教 > 其他











      佛教傳入中國的過程,從神異傳奇到融入日常生活,從外來宗教到成為世俗倫理;從陌生到熟悉,進而根植為思維與文化不可分割的一部分,是一場驚心動魄的浩蕩旅程。為了認識佛教,中國進行大規模的譯經運動,規模之大、內容之豐、形式之多元,可說是人類文明史上的奇蹟。



      在漢譯佛典的基礎上,佛教輻射傳布至朝鮮半島、扶桑四島、中南半島,成為東亞醒目的文化景觀,而中國從佛教邊地也搖身一變成為佛法聖地。舉凡國王大臣乃至庶民百姓,不論是在政治、民俗、儀式,甚至文化上,莫不深契佛法。此時期的鳩摩羅什、僧肇、慧遠、竺道生等不世出的諸大師,為中國佛教的走向奠定基調。藉由本書,我們明瞭魏晉南北朝時期,在中國佛教發展過程中,扮演著舉足輕重的樞紐角色。



    系列簡介



      「新亞洲佛教史」系列是近年日本學界佛教學者最大規模的結集,動員超過兩百位菁英學者,同時在研究方法上也大幅擴展。除傳統的教理教義、文獻語言、史料分析之外,也擴及美術、考古、文藝、民俗等不同層面。並嘗試跳脫過去的宗派中心主義或歷史文獻學的限制,結合學術界最新的研究成果,引入新思維、新觀點、新方法,不僅是新穎的研究成果,更象徵著佛教研究範式的革新。透過本系列,為佛教在亞洲遼闊的時空歷程,與發展演變的軌跡,勾勒出一幅幅繽紛的樣貌。





    新亞洲佛教史中文版總序?? ?釋果鏡?? ?003

    序言?? ?菅野博史?? ?005

    體例說明



    【第一章】中國佛教?? ?木村清孝

    第一節?? ?譯經的初始與中國佛教原貌

    ? 一、佛教初傳期

    ? 二、來朝僧與傳譯活動

    ? 三、古譯特徵

    ? 四、《理惑論》成立

    第二節?? ?東晉、南北朝時期的譯經與諸學派形成

    ? 一、皇朝更迭時期

    ? 二、活躍的大譯經僧——鳩摩羅什

    ? 三、翻譯原則——「五失本、三不易」

    ? 四、其他偉大的譯經僧

    ? 五、佛教思想的方向性

    ? 六、「偽經」——撰造經典

    第三節?? ?隋、唐譯經與教學之大成

    ? 一、統一皇朝下的佛教重整

    ? 二、兩大宗派成立(一)——天台宗

    ? 三、兩大宗派成立(二)——三論宗

    ? 四、三階教

    ? 五、玄奘新譯佛典的意涵

    ? 六、華嚴教學

    ? 七、密教東傳與興盛

    第四節?? ?晚唐以後的譯經,以及中國佛教的歸向

    ? 一、譯經的告終

    ? 二、中國特有的潮流——五家七宗

    ? 三、儒、釋、道相爭與融合

    ? 四、《大藏經》刊行與流布

    第五節?? ?略結

    ? 中國佛教史的發展與課題



    〔專欄一〕海路?? ?入澤崇



    【第二章】佛教東傳?? ?采睪晃

    第一節?? ?佛教傳播者——來華僧、求法僧

    ? 一、關於本章

    ? 二、佛教傳入途徑

    第二節?? ?初傳期的佛教

    ? 一、佛教傳入的傳說

    ? 二、《後漢書》〈楚王英傳〉

    ? 三、《魏略》〈西戎傳〉

    第三節?? ?初期中國佛教的特性

    ? 一、透過翻譯的內容

    ? 二、思想混亂——接受佛教信仰之始

    ? 三、安世高

    ? 四、支婁迦讖

    第四節?? ?三國時期

    ? 一、魏——朱士行:求法僧之先驅

    ? 二、吳——支謙

    ? 三、西晉——竺法護

    第五節?? ?五胡十六國

    ? 一、北方各族勢力抬頭

    ? 二、以「神異」為媒介的佛教普及——佛圖澄

    ? 三、道教

    ? 四、格義佛教及其否定之論

    ? 五、姓



    〔專欄二〕羅什三藏及其弟子的教判論?? ?堀內伸二



    【第三章】東晉、南北朝佛教思想與實踐——初期佛教受容的具體樣貌?? ?菅野博史

    第一節?? ?初期受容的時代背景

    ? 東晉、南北朝時期的定義

    第二節?? ?道安、廬山慧遠的佛教思想

    ? 一、慧遠與道安的邂逅

    ? 二、道安的生涯

    ? 三、道安的弘法成果

    ? 四、慧遠定住廬山

    ? 五、慧遠對道安思想的傳承

    ? 六、三世輪迴與因果報應的問題、神滅不滅問題

    ? 七、禮敬問題與〈沙門不敬王者論〉

    ? 八、念佛結社形成白蓮社

    第三節?? ?鳩摩羅什的佛教思想

    ? 一、鳩摩羅什與中國佛教

    ? 二、關於《大乘大義章》

    第四章?? ?僧肇的生涯與思想

    ? 一、僧肇的生涯

    ? 二、〈般若無知論〉的思想

    ? 三、〈不真空論〉對心無義、即色義、本無義的批判

    ? 四、心無義

    ? 五、即色義

    ? 六、本無義

    ? 七、關於〈涅槃無名論〉

    第五節?? ?道生的生涯與思想

    ? 一、道生的生涯

    ? 二、理的哲學與闡提成佛說

    ? 三、頓悟說

    ? 四、感應思想與《應有緣論》

    第六節?? ?禪、戒

    ? 一、諸宗派形成之前

    ? 二、北朝禪學

    ? 三、戒律



    〔專欄三〕鳩摩羅什的破戒與譯業?? ?丘山新



    【第四章】三教衝突與融合?? ?河野訓

    第一節?? ?初期佛教與儒家、道教

    ? 一、牟子《理惑論》

    ? 二、孫綽〈喻道論〉

    ? 三、《老子化胡經》

    第二節?? ?南北朝時期的三教對立與融合

    ? 一、北魏太武帝廢佛

    ? 二、顧歡〈夷夏論〉及其後續發展

    ? 三、范縝〈神滅論〉

    ? 四、梁武帝的佛教政策

    ? 五、北周武帝廢佛

    第三節?? ?唐、宋時期的三教相克與調和

    ? 一、初唐傅奕與法琳的論爭——沙汰佛教教團

    ? 二、武后的護佛政策與玄宗的儒、佛、道政策

    ? 三、韓愈〈論佛骨表〉

    ? 四、武宗廢佛

    ? 五、宋代排佛論與三教調和論



    〔專欄四〕輪迴與魂——神滅不滅論爭?? ?邢東風



    【第五章】佛典漢譯史要略?? ?船山徹

    第一節?? ?漢譯與語言學

    ? 漢譯佛典的特徵

    第二節?? ?時代劃分與主要漢譯者

    ? 舊譯與新譯

    第三節?? ?翻譯速度與兩種譯場類型

    ? 一、翻譯速度

    二、譯場類型

    第四節?? ?隋、唐以後專家集結的譯場

    ? 北宋的譯經儀禮

    第五節?? ?隋、唐之前的譯場

    ? 鳩摩羅什的翻譯方式

    第六節?? ?譯主、筆受、傳譯

    ? 分工體制的實際型態

    第七節?? ?增譯與略譯

    ? 為求譯文易解

    第八節?? ?漢譯與編輯——援引既有的經典文句

    ? 一、活用各舊譯本

    ? 二、編譯而成的經典——編輯漢譯經典



    〔專欄五〕老子化胡說?? ?神塚淑子



    【第六章】經錄與疑經?? ?沖本克己

    第一節?? ?經錄

    ? 佛典翻譯的整理學

    第二節?? ?《出三藏記集》

    ? 一、現存最早的經典目錄

    ? 二、整理方法與意義

    第三節?? ?《開元釋教錄》

    ? 一、經錄的完備與終結

    ? 二、經錄所顯示的數據

    第四節?? ?疑經

    ? 一、何謂疑經

    ? 二、述而不作

    ? 三、判定基準的差異

    第五節?? ?疑經撰造動機

    ? 一、「現世利益」與「單純化」

    ? 二、抄經、要文集與疑經

    ? 三、末法思想與疑經

    第六節?? ?疑經諸相

    ? 一、疑經橫行

    ? 二、疑經分類



    〔專欄六〕《父母恩重經》與孝道重視?? ?張文良



    【第七章】王法與佛法?? ?橫井克信

    第一章?? ?東漢至南北朝時期

    ? 一、中國獨特的佛教信仰方式

    ? 二、東漢

    ? 三、五胡十六國

    ? 四、釋道安與戒律問題

    ? 五、東晉

    ? 六、南朝

    ? 七、北朝

    第二節?? ?隋唐時期

    ? 一、隋

    ? 二、唐

    ? 三、武后護佛

    ? 四、內道場政治化與密教發展

    第三節?? ?宋代

    ? 一、五代

    ? 二、北宋

    ? 三、南宋

    ? 四、奠定國家佛教



    〔專欄七〕儒家經學與佛教經疏?? ?古勝隆一



    年表

    參考文獻



    索引

    作者簡介

    ?





    新亞洲佛教史中文版總序



      弘揚漢傳佛教,從根本提昇漢傳佛教研究的品質與水準,一直是本所創辦人念茲在茲的心願。這是一場恆久持續的考驗,雖然中華佛學研究所自知能力有限,但仍然願意傾注所有心力,結合海內外的先進與同志,共同攜手為此一目標奮進。



      在佛教學術研究的領域,日本學術界的成果一直受到全世界的肯定與注目。「新亞洲佛教史」此一系列研究是日本佛教學界近年來最大規模的結集,十五冊的規模,動員超過兩百位菁英學者,從耆宿到新銳,幾乎網羅無遺,可以說是當今日本佛教學界最具規模的成果展示當不為過矣。本套「新亞洲佛教史」系列海納萬有,概而言之,其重要性約有數端:



      (一)「新亞洲佛教史」雖然以印度、中國、日本三大部分為主,但也兼顧中亞、東南亞、越南、韓國等不同地區,涵蓋南傳、漢傳、藏傳等不同的佛教傳統;處理時段從佛陀出世迄於今日。就目前同性質的著作之中,處理時間之長遠,空間之寬闊,迄今尚未有出於其右者。



      (二)傳統佛教史的寫作總是詳古略今,無法充分呈現佛教演變的歷史面貌。此次「新亞洲佛教史」對於近世以降佛教演變的軌跡著意甚深,可謂鉅細靡遺。



      (三)傳統佛教史大多集中於思想概念以及政治關係的描述,此次「新亞洲佛教史」在可能的範圍內,嘗試兼顧語言、民俗、文學、藝術、考古學等文化脈絡,開展出各種認識佛法的不同可能性。



      職是之由,「新亞洲佛教史」不僅是時間意義上,更重要的意義是一種研究範式的建立。中華佛學研究所取得佼成出版社正式授權,嘗試將日本佛教研究最新系列研究成果介紹給漢語文化圈。其間受到各方協助,特別是青山學院大學陳繼東教授居中聯繫,其功厥偉。同時也要感謝佼成出版社充分授權與協助,讓漢語文化圈的讀者得以接觸這套精心策畫的研究成果。透過高水準學術研究作品的譯介,借鏡世界各國佛教研究者的智慧,讓漢傳佛教研究的境界與視野更高更遠,這是中華佛學研究所責無旁貸的使命,以及未來持續努力的目標。

    ?
    中華佛學研究所所長? 釋果鏡




    其 他 著 作
    1. 興盛開展的佛教:中國II 隋唐