推薦序
講道是生命的言說
孫寶玲牧師邀請我為其新著《21世紀聖經講道學》撰序，作為孫牧的朋友，當然卻之不恭；作為其「粉絲」一族，這是我的榮譽；作為他的讀者，能夠快人一步，先睹部分內容，誠為樂事。於是，也顧不得各樣未完成的工作，馬上答應。
眾所周知，講壇對華人教會而言，具有神聖而獨特的位置。一方面，宣講對基督教信仰的承傳，一直扮演重要的角色，耶穌基督本身就是一位出色的宣講者，而宣講對初期教會發展所起的關鍵作用，從彼得、保羅等使徒身上，更是具體活現。另一方面，由於華人傳統對「教化」的推崇，故講壇的宣講職事，更被蓋上一層神聖的帷幕。從來沒有人會否定「聖道」與「宣道者」間的密切關係，但華人教會對後者，多少又賦予某種神聖的意義（屬靈權柄）。
我們該如何持平地看待「聖道」與「宣道者」（宣講者）的關係？宣講者僅僅是改教傳統宣稱的毫不重要的「器皿」，還是像華人教會屬靈傳統視之為領受聖諭的「神人」？孫牧師在本書第一部分對宣講的神學思考中，便特別將焦點放在宣講者身上，到底宣講者的身分是什麼（第一章）？又如何扮演天國與人間的橋樑（第二章）？宣講者個人與其所屬的群體間，又存在著怎樣的關係（第三章）？個人以為，這三章是本書最為精彩的部分，恰如其分地勾劃出宣講者的角色，為建構宣講神學，提供了既貫連於傳統，又跨越野視，並與群體對話的啟發與思考。更重要的是，讀來的時候，我們不會將之視為一種抽離的陳述，而是隱若看到（及聽到）孫牧以自己的生命的言說。
孫牧師站講壇事奉多年，也積極參與神學教育，完美地將教會與神學教育的配搭展現出來。他的講道──或聽或讀，均發人深省，將經文的世界與當下的時空連接起來，令人感動、扎心。早於《此時此道》及《宣講之道》一書，他便將講章背後的釋經與構思過程予以解剖，而在本書，孫牧先在第一部第四章詳細講解了從釋經到講章的步驟，然後再在第二部， 以十五篇講章作具體註腳，為讀者剖白一篇講章是如何煉成的故事。這對宣講的學習與實踐，無疑發掘豐富的寶藏，或是進入一次從釋經到講章的導賞之旅，這遠比一般的講章結集，更有意義與價值。
傳統儒學追求「三不朽」，即立德、立功與立言。循著儒家的進路，三者間有著密切的關係，有大德者，自然會創下顯赫功勳，並成一家之言。惟此理想，往往跟現實間存在著極大的張力。對基督教信仰而言，宣講者所重者除了「立言」外，在「德」「功」方面，實也不言輕視。不過，即或如此，基督教也無法迴避三者間的張力與不協調之處。宣講者所「言」，是否具有德性生命的基礎，同時又能敏銳於時代？其對「功」的願景又是什麼？這不僅仍是此時此地宣講者的困惑，也在在挑戰著宣講者的身分。讀到孫牧師在第一章這段話：「但生命和職事的鑄造，絕非只靠私人內向的經驗，而是稠厚的沉澱。宣講者的生命必須持續培育一己和群體的信仰和生活識見。宣講者必須具有由神學識見（theological literacy）和聖經識見（biblical literacy）所孕育的辨識能力（discernment），不斷反思和凝視，以背負和見證聖道。宣講者不能、也不會事事當『專家』，但他卻是受託，將種種識見整合在神的道之啟迪下的傳道者。」（43頁）是的，宣講者絕非來回於天上人間的神人，卻是不斷經歷著神聖與凡俗間的掙扎，仍懷著終末盼望，持續拷問自身與此世的破碎與不完美，並願意將自己對聖道的掙扎、探索與領受，忠實地向這世代宣講。
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在結束這篇序文時，我想起以賽亞書的僕人之歌。上主的僕人說：
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主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。
主每天早晨喚醒，喚醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。
主耶和華開啟我的耳朵，我並未違背，也未退後。
人打我的背，我任他打；人拔我兩頰的鬍鬚，我由他拔；
人侮辱我，向我吐唾沫，我並不掩面。
主耶和華必幫助我，所以我不抱愧。
我硬著臉面好像堅石，也知道我必不致蒙羞。
稱我為義的與我相近；誰與我爭論，讓我們來對質；誰與我作對，讓他近前來吧！
看哪，主耶和華必幫助我，誰能定我有罪呢？
看哪，他們都要像衣服漸漸破舊，被蛀蟲蛀光。
你們當中有誰是敬畏耶和華，聽從他僕人的話語，卻行在黑暗中，沒有亮光的，當倚靠耶和華的名，仰賴自己的上帝。（五十4∼10，《和合本修訂版》）
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上主僕人的自我體認，豈不正是向此時此地宣講者所發出的召喚？
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祝願本書成為眾宣講者的明燈，藉此祝福華人教會的講壇，是為序。
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邢福增
香港中文大學崇基學院神學院
2016年3月21日，受苦聖週
