進退有度—遯卦第三十三

奪其所愛　

進退有度 　

老成凋謝和少壯接班　

遯卦的十二消息卦分析　

「遯世?悶」的智慧　

大壯「大兌」之象　

無立地之象和無天時之象　

遯、大壯的卦中卦相互關係　

〈序卦傳〉說遯卦與大壯卦　

大壯則止，遯則退也　

遯卦卦辭　

遯卦〈彖傳〉　

遯卦〈大象傳〉　

遯卦六爻詳述　

占卦實例1：衣缽的意義　

占卦實例2：歐債危機大爆發　

占卦實例3：新韓戰會爆發嗎？　

占卦實例4：美國會出兵敘利亞嗎？　

占卦實例5：精神病的根本原因　

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莽撞青春—大壯卦第三十四

再論「老成凋謝曰遯，少壯接班曰大壯」　

遯卦和大壯卦中的君子、小人　

儒家眼中的遯與大壯　

陽宅與陰宅　

未來的住房問題是否可以紓解？　

因「大壯」而致傷害　

大壯卦在兵法上的運用　

大壯卦與姤卦、觀卦的關係　

傷卦相克之象　

群眾運動之象　

大壯卦卦辭　

大壯卦〈彖傳〉　

大壯卦〈大象傳〉　

大壯卦六爻詳述　

占卦實例1：名小說家之死　

占卦實例2：辯機和尚與高陽公主　

占卦實例3：二○○九之後十年人民幣的國際地位　

占卦實例4：惠普電腦的前景　

占卦實例5：台新金控難併彰化銀行

　

自昭明德—晉卦第三十五　

需、晉二卦的錯卦分析　

晉、明夷二卦一體相綜的分析　

從晉卦到大有卦—遊魂、歸魂的補充說明　

艱險無比的卦中卦　

楚材晉用　

晉卦、明夷卦卦序分析　

《明夷待訪錄》　　

〈雜卦傳〉說晉與明夷　

晉卦與明夷卦卦中卦關係的分析　

晉卦卦辭　

晉卦〈彖傳〉　

晉卦〈大象傳〉　

晉卦六爻詳述　

占卦實例1：宿命論與創命論　

占卦實例2：廿一世紀前十年臺灣的整體運勢　

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黑暗之心—明夷卦第三十六

最深沉痛苦的卦　

箕子與文王　

明夷卦卦辭　

明夷卦〈彖傳〉　

明夷卦〈大象傳〉　

明夷之心與天地之心　

斬首的概念與天災人禍的根源　

保護文明的智慧　

明夷卦六爻詳述　

占卦實例1：二○○○年臺灣經濟形勢　

占卦實例2：生間李登輝　

占卦實例3：二○一二年的世局　

占卦實例4：人生真有輪迴嗎？

　

齊家治國—家人卦第三十七

《易經》的小周天—家人、睽、蹇、解　

家人、睽、蹇、解—人情輪迴的遞變　

解不開的交情，斷不了的恩怨　

家人、睽、蹇、解的終極解脫　

家人、睽、蹇、解的卦中卦　

〈序卦傳〉說家人、睽、蹇、解　

家人卦卦辭　

家人卦〈彖傳〉　

家人卦〈大象傳〉　

齊乎巽，相見乎離　

睽卦的肇因　

和大怨，必有餘怨　

家人卦六爻詳述　

占卦實例1：由家人卦看經濟形勢　

占卦實例2：陳水扁的歷史定位

　

悲歡離合—睽卦第三十八

家人、睽、蹇、解的輪迴　

家道窮必乖　

悲莫悲兮生別離　

睽卦卦辭　

睽卦〈彖傳〉　

睽卦〈大象傳〉　

睽卦六爻爻際關係　

睽卦六爻詳述　

占卦實例1：「睽孤」的婚姻　

占卦實例2：美國對兩岸關係的態度　

占卦實例3：二○一二—二○二一的中美關係　

占卦實例4：中信金控的官非　

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風雨同舟—蹇卦第三十九

蹇，寒氣侵足　

節，一切都恰到好處　

蹇、解—濃縮《易經》的代表　

〈序卦傳〉說蹇、解二卦　

蹇卦卦辭　

蹇卦〈彖傳〉　

蹇卦〈大象傳〉　

蹇卦六爻詳述　

占卦實例1：武漢旅遊泡湯　

占卦實例2：鴻夏戀難諧

　

恩仇俱泯—解卦第四十

排難解紛的智慧　

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵　

庖丁解牛的藝術　

解決問題的順序　

解卦的智慧　

解卦的兩陽爻分析　

解卦的卦中卦　

解卦卦辭　

解卦〈彖傳〉　

解卦〈大象傳〉　

解卦六爻詳述　

占卦實例1：一千年後，西方文明的發展如何？　

占卦實例2：三一九槍擊案的神秘信息　

占卦實例3：夢裡江山更好　

自序



願把金針度與人　劉君祖

　　

　　我習易至今已滿四十年，在世界各地授易也四分之一個世紀，人生的黃金年華幾乎都在大易的智慧之海裡浮沉，經歷世事人情也算不少，嗟嘆感喟不可謂不深。一部《易經》來來回回不知讀了講了多少遍，每回講授時不斷能發現新意，以易理和其他學術領域相印證，如道術、佛法、兵家、中醫養生與企業經營管理等，每每圓融無礙，且能有更深透的洞察。孔子五十以學易，立身行事無大過，晚年嗜易簡策不離身，至於「韋編三絕」，看來其中確有道理。總共不過四千字的經文，還有六十四卦爻符號的無字天書，竟然涵蘊如此之深，真的取之不盡，用之不竭！

　　

　　這套《易經密碼》的大書，是積累數十年的學行經驗匯萃而成，蒙海峽兩岸出版界的朋友不棄，先出簡體字版試水溫，再擴編整理成完整的繁體版以饗台灣讀者。本書以近三百萬字的篇幅，深入淺出解釋經傳全文、闡析卦爻結構，從容探討爻變、卦變、相錯、相綜、相交，乃至卦中藏卦等複雜神奇的變化，並以史實及生活中許多例證印驗說明。由於是根據課堂上長期細講的多次語錄潤飾擴衍而成書，白話口說流暢，讀者也較易領會。

　　

　　龔鵬程教授與我相知相交卅多年，我多本著作完成後要請人寫推薦序，世海滔滔，群才濟濟，繞來繞去還是找了他。歲月悠悠，老友年輕時的縱橫才情更深化成睿智剛勁的力道，評點鞭辟入裡，見微知著，確實令人佩服。他說本書的價值有五：平實、戒依傍、體貼經義、生命安頓的旨趣、群己和通的理想。真是說的精確到位。大易本是實學與時學，世人癡迷，學究誣罔，偏離大道殊甚啊！

　　

　　山東大學劉大鈞教授為大陸易學名家，他一手擘畫建立的「周易研究中心」為華夏易研重鎮，幾十年來育才無數。我有幸與他結緣十多年，時有往還。這次也是蒙他第二次賜序推薦了，真心感念。易學理氣象數息息相關，為渾然整體。他說本書義理與象數融合無間，古代易說與現代生活緊密結合，新意迭出，深造自得，確是大家眼界。期望中華易學的瑰寶，能在一代接一代的努力精研下發揚光大，繼明照於天下四方。

　　

　　大塊出版公司的郝明義先生與我也是多年舊識，幾年前我應邀赴紐約台灣書院講易，他認真從頭聽到尾，其後也多就易理易占訊聯討論。本書在台出版的殊勝機緣由他促成，真是：「君子朋友以講習，大塊假我以文章。」感謝他的支持，也衷心希望天下各方的讀者能於此真實獲益。

　　

推薦序



學《易》的態度　龔鵬程

　　

　　君祖把此書書稿發給我看，我讀到他說自己學《易》和教《易》的一段，不覺哈哈大笑。

　　

　　君祖說：三十幾年前，跟老師學《易》學《春秋》，至少要把《四書》學完，否則你跪下來，他也不教你；現在教書就不能如此堅持。許多人以為學了《易經》就會飛，有神通，反而覺得《四書》沒什麼。可是他連一些基本常識也沒有，教他《易經》這麼難的東西，可怎麼教呢？

　　

　　是的，《易》為天人之學，孔子晚而學《易》，尚且韋編三絕，可見易道之難。一般人常說：易者，不易、變易、簡易。但其簡易卻是如山谷稱讚杜甫詩那種「平淡而山高水深」的，是把萬物之理總攝起來，成為可掌握的東西，故簡。然而這套東西卻是為學之終境而非始境，即之愈深，究之難窮，非初學所宜問津。我們當年學《易》亦如孔子般，旨在玩辭觀象，有以窮賾蓄德，誰也沒打算宣講。

　　

　　但世緣難料，君祖以講說《易經》為世所知所重，竟亦已三十餘年。他每天對著初學者講這些連孔子都不願為其弟子們講的「性與天道」問題，其艱難可知。孔子曾批評過：不可與言而與之言，是謂失言。君祖其失言乎？

　　

　　不然，言各有其機也！方今世衰道喪，其厄遠甚於孔子之時。傳統文化，猶如颶風地震既過，正待收拾重建。此刻尚有一二素心人，有心向學，欲聞第一義、再叩聖哲門，吾儕喜出望外之不暇，何暇擇術而教？他想學什麼，我們就應該講什麼。程度差，沒關係，優柔善入，經典摩習既久，自然也就懂了。難得的是還有人願意學，因此吾人也就應該努力教。

　　

　　君祖這些年南北奔波，講授《易經》，無非本於此一心情。傳道、授業、解惑，昔聞諸師友者，今盡饋獻於學員身上。以大悲心、行大願力、貢獻不可謂小。

　　

　　而另一難得之處，不是願力，而是他的教法。

　　

　　剛才講過，《易經》本來難教，並不適合接引初機。何況歷來以此為天人究極之學，註釋考論者又務窮幽隱，把《易經》講得玄妙萬分，雜於陰陽術數，網羅商道兵機，旁攝醫巫，橫貫天文、電腦、相對論、氣場、原子、宇宙動能。以致一般人才會以為學了《易經》就會飛、就有神通。

　　

　　我這幾年在大陸，對此感慨尤深。因為大陸自文革以後，真正好好讀過傳統書的人根本沒幾個，但「國學熱」一來，這也大師、那也大師。而且大師們對《詩》《書》《禮》《春秋》基本上沒興趣，都喜歡講《易》。這不是畫狗馬難而畫鬼魅易嗎？你讓他講講《詩》《書》《論語》，你大概就會笑掉大牙；但若聽他講《易經》，可能就要佩其玄妙、仰其高深，而不得不尊稱他是大師了。因此到處都是大師，到處都在講《易經》，而其實《易》道之晦，殆無過於今日。

　　

　　君祖講《易》，在現今卻是極難得的。他名高，達官顯貴多出其門下。一般人總喜歡說他是帝王師，因李登輝先生等皆嘗從其學《易》。但這實無足輕重，他講學之長處，不必靠闊學生來增價。其真正有價值者，我以為有以下幾點：

　　

　　一是平實。《易》道廣大，門庭複雜，所以說《易》者不難於玄眇，而難於篤實。君祖善占，不只是義理一派，但他很少就象數說。無論漢儒之說爻辰、互卦、卦氣、承應、爻變、飛伏，或宋儒之說河圖洛書、先天八卦，他均很少採用。不是他不懂，而是他能克制講學人最難避免的炫學好奇之病，凡說及互體卦氣處（如本書乾卦、坤卦、需卦），都緊扣經典文本，不蔓不枝。其他凡引申推衍到天文、生命科學、數理邏輯、醫學、企業管理、政治、經濟等處，亦皆如此。一方面循文守義，不致恢擴曼衍，變成自己的一套胡扯；一方面又讓學習者雖知易道足以彌綸萬象，而基本上仍只就自家生命的安頓說。

　　

　　二是戒依傍。因為平實，所以君祖說《易》大抵順文直解，教人玩索經文卦爻辭與十翼而已，不會如一般講《易》的人那樣，搭一個外在的架子，把《易經》套進去說。什麼叫搭外在的架子呢？例如用西洋哲學的形上學、存有論、倫理學、認識論；或科學的量子物理、氣場、相對論，邏輯、生物科學；或民族學考古的原始思維、古代史事、生產關係；或佛教義理、禪宗話頭……等等去套。

　　

　　三是體貼經義。平實地說經，順文直解，本來是最呆板的教法，但君祖能以此獲得學員們的激賞，在於他真能體貼經義。體貼，是一種用心，不只是知識問題。他能時時就《易》卦之構成、卦爻辭之撰就、孔子如何讀《易》贊《易》、各卦相互關聯、卦爻辭相互呼應處去細心體會，詳為闡發，自然說解透闢。這一方面須熟於卦例，能斟酌經文之遣辭用字（可以看他對字詞的解說，十分仔細。但非漢儒訓詁之法）；一方面要首尾相應，照顧全局（如「元、亨、利、貞」在各卦中的情況、「無疆」在幾個卦中的不同），而更重要的是解經者的態度。

　　

　　四是生命安頓的旨趣。解經的態度，決定於解經者的用心。以吉凶休咎論《易經》的人，看《易經》就只在個人吉凶利害上考量。君祖說《易》，不是這一路，他是觀象玩辭以自畜其德的。

　　

　　他曾說：「占卦斷卦仍離不開個人修為。也就是說：健康的態度很重要，我們說『藉占習易』，但最後的目的還是『藉易修行』」。這幾句話，大概可見其宗旨。一切學問，回歸自身，幫助你成己成德，這才是儒門易教最重要的精神。因此他講《易》，一卦一爻，處處扣住為人處世如何進德修業說，強調的是如何由此安頓自己的生命。

　　

　　五是有群己和通的理想。君祖之儒學有個底子，那就是《春秋》公羊家之說。公羊家「貶天子、退諸侯、譏世卿、討大夫」，對君主制、貴族世襲制皆採批判態度，希望能達到「大同」的理想。大同世界之描述，詳見︽禮記•禮運•大同篇︾，那是個人人獨立而又平等、自尊而又協力的時代。君祖認為《易經》也有這種理想，如乾卦說「群龍無首，吉」就是。他覺得民主共和制度是符合此一理想的，但大同境界，不易遽及，他也不會如康有為寫《大同書》那般冒進，只是以群己和同為理想，願人「保合太和，各正性命」罷了。

　　

　　此等理想，我亦以為現今不易達到，但講明正理，責無旁貸。我很佩服他這幾十年來用心行道之力，故在其著作前略申一二語以為之介。希望沒講岔了，令老友見笑！