自序002

緒論010



第一章　靈魂與生死論

一、穿梭生死間019

平心靜氣看生死019

生死相隔在一線026

靈魂豈只在人間033

二、靈界探索041

靈界的內涵042

靈界的景象053

靈界的規律060

三、生死之對策069

「佛」 070

「道」 073

「儒」 080



第二章　靈修的識別、內涵、機轉

一、靈修的識別088

以神觀論088

以體制論091

以師承論096

二、靈修的內涵101

修心102

修性105

煉命108

練氣113

三、靈修的機轉119

靈修悟死生119

靈修的機轉123

靈修與靈乩127



第三章　靈修者與靈乩之進程

一、靈修者的進程133

起（開）靈134

靜坐142

靈動144

跑（走、會）靈山146

會靈147

領旨、令、旗149

降筆150

靈通（通靈） 152

說靈語154

三教融通156

二、靈乩之進程（與乩童之比較） 166

靈力來源166

產生方式167

有形師169

無形師170

修行內容172

靈界溝通方式173

靈界溝通狀態174

身分區別176

身分禁忌177

三、靈修的技巧179

淨香179

香爐181

樂曲184

四、靈修的心法189

正信正念，真知真覺190

內心存喜，為己修行194

學無止境，學無常師196

潛移默化，謙虛問道198

堅守正道，莫入歧途201



第四章　靈修者與靈乩之實相

一、具備靈乩能力的靈修者207

日有新境界207

智慧能自開211

神（佛）助與自助214

二、三教共證的靈乩218

三教之殊途同歸219

三教之交互應用235

三教之融通共證244

三、天地人合一的靈乩250

天地人合一之論說250

天地人合一之實踐252

天地人合一之實相254



第五章　靈修者與靈乩之識別

一、靈修者呈現的價值265

快樂的靈修者265

慈悲的靈修者267

智慧的靈修者270

二、靈乩道途進退在我274

靈乩從明師修274

靈乩依心志修278

靈乩隨緣而修280

三、靈乩產出由天而定285

靈乩多成於因緣契機285

靈乩得成於能知天命288

靈乩但盡人事聽天命292



第六章　靈乩弘道求真善美

一、靈乩弘道之意義299

二、使天地人交互輝映於心以求真304

三、使天地人生生不息於仁以求善309

四、使天地人相輔相成於德以求美315



結論321

跋326

自序



　　因緣際會，步上「靈修」之途。順著老師引導以及同儕提攜，由懵懂而清晰，由疑惑進而領悟，漸能體會靈修的意義與奧妙。經過短暫六年時間，對靈修所探討的領域與課題，大致了然於胸。雖然靈修資歷尚淺，但每當感受靈氣震懾時，霎時目睹並非凡間景象，其形狀竟清晰可辨，栩栩如生，此情此景豈是人為意識所能造作。而與異界靈氣交感之剎那，明知所見是幻影，但竟如此真切，電光石火，時空交錯，何其有幸。因為靈修，結交漸廣，閱歷更豐，期間經歷了許多令人匪夷所思之事，玄之又玄，但也都只能意會難以言傳。

　　

　　靈修者個人體會與靈修態樣各有不同，有人因受玄妙感召得蒙其益，進而奉獻畢生財力、物力，開堂建廟，宣教護法，帶班授徒。也有人自命不凡，聲稱通真達靈可與神佛交往，說得頭頭是道。更有人瘋狂迷戀，幾乎廢寢忘食，總想探求深不可測、永無止境的靈異世界。

　　

　　當然有人靈修經久仍難參透，無法與他人感同身受，只能艷羨而「拿香跟著拜」。不過更有人認為，靈修不過修心、修性，此為尋常之人本即當為，何須煞有其事般裝神弄鬼。而假靈修之名，為非作歹，既污衊了神明聖名且害己害人者亦有之。

　　

　　靈修或靈修者所進行的各種學習與實踐，大都是為了淨化自我的心性或靈魂，期望能使之完美並達永生境界，以免除無休止的生死輪迴。靈修的屬性，若按其意識及形貌，很容易被歸類為宗教範疇。因為在一般的印象及實務上，導入靈修的時機與場合多在「道場」。基於宗教本是在為心靈服務，因此在某種程度上，靈修確實是藉由宗教途徑為自我的心、性、靈找歸向。換言之，靈修者往往依循宗教的方式或途徑，使自我內心淨化、純化，本性善良、慈悲，靈魂聖潔，言行寬厚、仁德。但靈修未必僅侷限於宗教的門徑，自我良知與理性的發揮，有時也不一定要透過宗教。

　　

　　靈修的底蘊，乍看似屬於宗教領域，但其實應該是宗教、人生哲理、倫理道德的整合。如將靈修及靈修者所研修定位於宗教範疇，容易專注對形而上之探究，忽略靈修內涵在日常生活上應有的實踐，減低了靈修的意義與價值。靈修既是勉人勤修心性，又要求心性與言行合一，其理論與實務均應廣受世人接納。果真如此，靈修之事應有千百個好，但有時卻遭致負面評價。事端之所以迭生，是靈修者個人對靈修認知與理解能力不足，還是指導靈修之人心態與技巧的差池。想是必有其一，或兼而有之。

　　

　　靈修者多如過江之鯽，但能確立靈修目標，心中自有定見，不憂不惑，悠然自在地修行，仍舊少數。所謂：「人身難得，中土難生，正法難遇，真師難逢」。降臨世間、生在這個國度、找到正確修行法門、遇到能真正指導的明師，利於修行的四個條件能夠齊備是很難的事。

　　

　　雖然如此，但仍有幸運者。個人既有幸置身靈修之門，渥蒙萬方法雨恩澤，非僅得探靈修之奧，亦得以略識靈修之妙。茲不揣淺陋，謹將自我靈修歷程所累積心得，詳加對比蒐羅自先進、先知的體會與感悟發而為文，望能助益孜孜不倦行進於靈修道途者。

　　

　　作者自忖才短思澀，無妙筆生花之能，通篇並非字字珠玉。但本書寫作時，用字遣詞力求通俗易懂，在整體論說上，也試圖簡明扼要；在個別議題闡釋上，則盡量深入淺出。由於並未設定閱讀對象，不論讀者對靈修有多少認知，作者都企盼本書能發揮以下功能：

　　

　　一、讓未曾接觸靈修者，或起心動念嘗試靈修者，除了明瞭靈修之意義與目的外，也能理解靈修的內涵與途程並予以客觀評價。

　　

　　二、讓已接觸靈修者對照其所知、所識，除了明確靈修的定位，並希望藉本書之分析廓清盲點，重新審視自我靈修的目標，以確立應有的靈修心態。

　　

　　三、讓已深入靈修者驗證其所學、所習，並藉本書所論述增益其信念，以期形成完整靈修理論，逐步建構自我的靈修體系。

　　

　　靈修應順心隨緣，靈修者也應適情、適性。順心是依我心之自然，不生急躁，不起煩惱；隨緣是沉靜以對，得失自若，來去自如，絕不強求。而適情則是心情愉悅，身心保持平衡，工作、家庭兼籌並顧；適性又是隨遇而安，遊刃有餘，收放自如、瀟灑不羈。唯有如此，靈修道途始可長可久，靈修之心才現喜悅。願祝福所有靈修者，並共勉之。