第一章 擁抱《道德情操論》，過極致豐富的人生

第二章 認識自己，認識「無私的旁觀者」

第三章 怎樣才會快樂

第四章 如何識破「自我欺騙」的圈套？

第五章 怎樣才能受人喜愛

第六章 怎樣才能成為一個可愛的人

第七章 怎樣才能成為一個好人

第八章 怎樣才能讓世界變得更美好

第九章 怎樣的行為不會讓世界變得更美好

第十章 現代人與美好生活

推薦序



亞當．斯密的兩個面貌



　　一般人聽到亞當．斯密，聯想到的作品是《國富論》，而重要性與《國富論》相當的哲學類著作《道德情操論》則較不為人所熟悉。



　　《道德情操論》的主要論點是：社會中的個人相互依存，若要增進整體福利，則人與人之間要有同理心（sympathy）或同感心（empathy）。「同感」的概念用中文來表達，就是「感同身受」、「替他人設身處地」、「人溺己溺、人飢己飢」。



　　但《國富論》指出的論點則為：人是自利的、市場是競爭的、無情的。「互助共利說」與「競爭自利說」，是截然不同的人性論。十九世紀下半葉的德國學者，給這個矛盾性的議題取個名字：「亞當．斯密的問題」（Das Adam Smith Problem），用來指稱人文社會學者與哲學家對這項矛盾的爭辯。有許多人宣稱已經解決這個議題，但至今為止仍無明確定論。



　　我認為最簡潔也最有說服力的論點，是維農．史密斯（Vernon Smith，二○○二年以實驗經濟學得諾貝爾獎）在一九九八年提出的見解：在社會的層面上，斯密認為人必須互助共利，所以在《道德情操論》提倡「同感說」。但在經濟層面上人是自利的，在市場層面上人是競爭的，所以「競爭自利說」成為《國富論》的核心。



　　維農．史密斯認為，《道德情操論》與《國富論》之間沒有矛盾，因為斯密在處理不同層次的議題。斯密的這兩本主要著作，從兩個互斥的主題（一論道德一論競爭）來探討人性問題。《國富論》談的是自利與不合作（競爭），《道德情操論》談關注他人的同感心、同理心、同情心。這是屬於兩個層面的議題──經濟行為屬於「非人身的市場交換」（impersonal market exchange）；社會行為屬於「人身的交換」（personal exchange）。在不合作行為的市場競爭行為裡，人要從交換行為中追求利益極大；而在人身交換的社會合作行為裡，是以相互性為基礎，例如互贈禮物、幫助他人、給別人方便。



　　用我自己的話來說，其實人性兼具合作與不合作的面向，正如同你我心中同時具有慈善與凶惡的組合，兼具天使與魔鬼的成分。對待鄰人與朋友時，我們是慈善的、天使的，對待敗類與敵人時，我們是凶惡的、魔鬼的。不論行為是善是惡、是交換或競爭或互助，基本人性還是自利的，只是有時以互助利他的形式出現，有時以自利競爭的形式表達。我覺得這是很合情理的見解，研究黑猩猩的動物學者也有類似觀察。



　　《身為人：從自利出發，亞當斯密給我們的十堂思辨課》這本書，用生活化的案例與淺白的文字引介《道德情操論》這部作品，也藉由「亞當．斯密的問題」等看似矛盾的議題，提供讀者思辨人性與理解亞當．斯密不同面貌的機會。