香港二樓書店 > 貝葉裏的說書人：尋訪佛經與文史的故事

自序

{文化的融合}

　　瞬息萬變的世代，不時有新穎的發明闖入生活中，有時懶得跟進，甚至內心還抗拒變化的快速，但時代浪潮一波波，逐漸將抗拒的心理稀釋消解，於是慢慢轉變成接納、轉變為認同。在我們的生活中，常因為不了解而產生誤會、憂懼或對立，也因為認識、熟悉而多一分體諒和包容；對於不同文化彼此的交會、衝擊、磨合與容受亦如是。

　　佛教傳來中國，先是依傍方術，後又附託玄學，從而扎根茁壯，到兩晉南北朝，上自帝王將相，下至販夫走卒，各階層遍佈信佛皈依的三寶弟子；然而儒釋道之間的競合關係依然代代承續，歷史上一些道學家與文學家費盡筆墨唇舌的攻訐撻伐是文鬥，著名的「三武之禍」則是雷霆萬鈞的暴力鎮壓，佛教在適應本土風俗民情之餘，也挺過無數驚濤駭浪，同時將思想文化與巧妙技藝滲透到社會各領域，如同著鹽水中，渾然無跡卻有了鹹味；又如芝朮蔘桂合成丹藥，交互玄用，匯為一股不可或缺的精華，豐富整個民族的內涵，再也難以動搖。

　　平日時常閱讀古籍，不經意就讀到異代同風的神似故事，例如擅長彎弓射獵的飛將軍李廣傳奇，《史記》說：「廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之石也。」

　　弓箭是古代重要兵器，李廣射石，可以想見臂力強大，舉世稀有，但箭鏃穿石，難免讓人懷疑有無可能？然而《韓詩外傳》也記載：「昔者，楚熊渠子夜行，寢石以為伏虎，彎弓而射之，沒金飲羽，下視，知其為石。」另外在北周時期，大將李遠甚得宇文泰親遇，《周書》記載：「（遠）嘗校獵於莎柵，見石于叢蒲中，以為伏兔，射之而中，鏃入寸餘。就而視之，乃石也。太祖（宇文泰）聞而異之，賜書曰：『昔李將軍廣親有此事，公今復爾，可謂世載其德。雖熊渠之名，不能獨擅其美。』」顯見射石佳話不是空前絕後。

　　再看《後漢書．郭泰傳》記載孟敏「客居太原，荷甑墮地，不顧而去。」孟敏肩挑蒸食用的瓦器行於途中，瓦甑不慎摔破，孟敏毫不吝惜，看也不看，繼續前行。名士郭泰見了好奇問他，孟敏說：「瓦甑已破，視之何益？」

　　如此放得下的決斷力，無獨有偶，在李肇《國史補》卷上也記澠池道中，有車載瓦甕，堵在狹隘山崖路上，當時冰雪濕滑，進退不得，等候通過的車馬大排長龍，到了天黑仍莫可奈何。有位同樣要經過隘路的劉頗，見隘道堵塞，趨前探知原因，便問車上瓦甕值多少？並以等值的絲綢償還，隨即命僮僕斬斷車繩，推瓦甕於崖下，車輕始得行進，隘道死結也因劉頗的當機立斷而疏通。

　　像這種相似的故事，南宋孫奕《示兒編》中記載不少。《示兒編》不僅在卷十二〈兩伏波〉提到海寧令王約作〈忠顯王廟記〉稱馬伏波；瓊州守李時亮作廟記又稱路伏波，姓馬、姓路，究竟誰是誰非？原來漢代有兩位事蹟類似的伏波將軍：「前漢伏波將軍邳離（侯）路博德，武帝時討南越相呂嘉之叛，遂開九郡；後漢伏波將軍新息（侯）馬援，光武時討交阯二女子側、貳之叛，遂平其地，則是二人皆有功於南?。」而卷十六〈事類〉，更列舉一大串雷同的例子，如：「三輔吏士東逆更始，見劉秀，皆喜曰：『不圖今日復見漢官威儀！』（《通鑑．漢淮陽王紀》）；桓?伐秦，民爭持牛酒迎勞，曰：『不圖今日復?官軍！』（《通鑑．穆宗紀》）。楚昭奚恤之對秦使，以子西、子敖、子高、子反為寶（劉向《新序》）；齊威王之對梁?王，以檀子、盼子、黔夫、種首為寶（《史記．田敬仲世家》）……。」

　　中華民族歷史久遠，史事偶然相近，還不算稀奇，我寫過〈訛傳的史實〉，也收在本書中，內容談到大魚吞舟，其實謝肇淛《五雜組》、馮夢龍《古今譚概．荒唐部》、景星杓《山齋客譚．海魚》、慵訥居士《咫聞錄．海中巨魚》皆有舟入魚腹的敘說；王立〈入大魚大蛇腹生還故事的佛經文化淵源〉認為此一母題於印度史詩和中古漢譯佛經中可找到淵源；然而文化的遇合像是長江大河，在奔赴大海的過程不時匯納細流而更壯大，文化交融衍變的程度，也會讓人大吃一驚！我們看到《舊約聖經．約拿書》也說：「耶和華安排一條大魚吞了約拿，他在魚腹中三日三夜。約拿在魚腹中禱告耶和華─他的神……。耶和華吩咐魚，魚就把約拿吐在旱地上。」所以入魚腹而生還的故事也不僅見於佛經了。

　　既然人可以在魚腹中，當然也可以處在人腹內。我另外在〈佛經—故事的海洋〉提到梁代吳均《續齊諧記》的〈許彥鵝籠〉，故事裡的書生就可以吐出女子，女子又能吐出男子，這其實淵源於三國時期康僧會譯《舊雜譬喻經》卷上〈梵志吐壺〉，而在吳均之前，晉人荀氏《靈鬼志．外國道人》便見引用；晚唐段成式《酉陽雜俎．續集》卷四〈貶誤〉已發現源頭來自佛經：「釋氏《譬喻經》云，昔梵志作術，吐出一壺，中有女子與屏，處作家室。梵志少息，女復作術，吐出一壺，中有男子，復與共臥。梵志覺，次第互吞之，柱（拄）杖而去。余以吳均嘗覽此事，訝其說，以為至怪也。」

　　魯迅於《中國小說史》評論此事說：「魏晉以來，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，於有意或無意中用之，遂蛻化為國有。」所以後來像《大唐三藏取經詩話》猴行者打敗化為白衣婦人的白虎精，但白虎精未伏，猴行者便作法讓虎精肚中生出千萬獼猴，開口吐之不盡，直到肚皮破裂；《封神演義》九十二回則寫楊戩被梅山豬精朱子真現出原形一口吃去，楊戩便在豬腹作怪，迫使其現形走到周營跪伏受斬。

　　然而人的身體畢竟不小，所以故事敘寫，有時還會變成另一種樣態的進入。在東晉僧伽提婆譯《中阿含經》卷三十〈降魔經〉，就有魔王化為「異形」入尊者目連腹中；晚唐裴鉶《傳奇．聶隱娘》聶隱娘得到女尼真傳，也是化為蠛蠓，潛入劉昌裔肚腸；《西遊記》五十九回說到孫悟空向鐵扇公主借調芭蕉扇，也是「變作一個蟭蟟蟲兒」，隨茶沫進入鐵扇公主肚裡。

　　佛經故事與《舊約》的「入魚腹」關係到底如何還很難說；但佛經故事確實也影響西方。丹麥安徒生（1805—1875）撰寫童話，被翻譯超過百種以上的語言，其中「國王的新衣」，其原型早見於南朝慧皎《高僧傳．鳩摩羅什傳》裡：「如昔狂人，令績師績綿，極令細好。績師加意，細若微塵，狂人猶恨其麤。績師大怒，乃指空示曰：『此是細縷。』狂人曰：『何以不見？』師曰：『此縷極細，我工之良匠，猶且不見，況他人耶？』狂人大喜，以付績師，師亦效焉，皆蒙上賞，而實無物。」

　　這個〈虛空細縷〉的故事，本是因為鳩摩羅什來到中土宣揚大乘空宗，他那堅持小乘有法的師父盤頭達多非常氣憤，不辭遠道而來與他辯論，便說有一位狂人請織工織布，織工織得非常細緻，狂人還嫌太粗，織工一氣之下指著空中說：「這是最細緻的了！」狂人看不見，反而高興付錢給織工。織工食髓知味，一再故計重施，都獲得富貴人家的賞賜，但實際根本空無一物！

　　盤頭達多藉此比喻空法不可信，堪稱是高明的譬喻師，卻不料故事像滾雪球般演變，居然傳到遙遠的北歐，變成裁縫師替國王紡織剪裁只有智者才看得見的名貴新衣。

　　所以迥異的文化難免會有隔閡，而一旦交互融合，世界也將變得更繽紛多彩。

　　我喜歡聽故事，兒時還未入學，早晨起來就跑到隔壁岳先生家，跨坐在岳先生肥厚大腳板上聽故事。詳細的故事內容已經無法追憶，但聽故事的美好印記仍然歷歷在目。多年來，我從事學術研究，走傳統考據的路線，見到佛經、文史掌故有許許多多逸事趣聞，令人目不暇給，嘆為觀止，便默默記在腦海中，醞釀多年而寫成本書。

　　本書收錄的各篇，是我在擔任學系行政工作和教研之餘，抽出時間來完成，每篇多少都有個人考證的心得，在此要感謝許多善知識成就這本書：起初是滿觀法師、林美惠副總編輯的引薦，才得以結識《人間福報．縱橫古今版》主編覺涵法師，法師特別開闢專欄，讓我有揮灑的空間。幾年來斷斷續續成篇，篇幅雖不長，也累積一定數量，如今行政工作卸下，有較多餘暇可以整理文稿，於是又費些時日作一番修補。承蒙商務印書館葉幗英經理的鼓勵並惠允出版，也感謝系上黃婉郁同學與劉好殷小姐為本書繪圖，所畫的每幅圖都饒富趣味，不著一字，卻有會心一笑的感受，年輕活潑的生命力，讓本書增添不少亮點。

　　我曾到過梵剎林立的五臺山，在鎮海寺內瞻仰乾隆五十一年建造的十五世章嘉活佛舍利塔，塔側祈福殿前有對楹聯寫著：「事可利人皆德業；文能益世即文章。」這副聯語同見於晚清思想家魏源在南京別墅的湖干草堂書齋，是作：「事以利人皆德業；文能益世即文章。」只一字略有歧異，但不妨礙聯語的整體精神；而我也期許書中涉及思想文化的融會互通，有利人益世的棉薄之功。