危丁明君囑為序，我欣然領受。
丁明君報考中國社會科學院宗教研究所博士研究生，投入我門，時年47 歲，是我弟子中年齡最長者。由此可知，他向學之心之熱忱。
此前，丁明曾入北京大學哲學系攻讀研究生。而二十年間，他在香港從事圖書出版事業，曾出版過足以傳世之巨著，成就斐然。
在攻讀博士學位近三年間，來往於京、港之間，既要孜孜不倦於學術，又要忙碌於生計。師生之間每次探討學術，搜秘討奇，都是人間大樂。師生皆樂觀、豁達之人，故有此樂。
我研究中國民間宗教三十餘載。特於明、清時代羅教體系多有創發。1992 年版《中國民間宗教史》第五、六、七、十、十四、十八、二十、二十一章所研究諸教派，皆發源於羅教。其間紛繁複雜，流脈共呈，難一言以畢之。此處所要提及 的是第十八章《一貫道的源流與變遷》。此章與危丁明君博士論文大有關聯。第十八章不僅用明清檔案、官書、方志，及教內資料對一貫道數百年間的前世今世、來 龍去脈，爬梳分解，而且充份肯定了一貫道的宗教地位，並非什麼會道門。
這是一種思想解放和秉筆直書的史家作派。此章對道光二十五年後 北方的一貫道作了充份的考證。但對南方的先天道卻未曾著筆。危丁明君接著《中國民間宗教史》第十八章，繼續研究。將道光二十五年至今的先天道作為博士論文 之內容，深入而精準的考據，還原了先天道一個半世紀以來的真實面貌。
危丁明君博士論文《先天道及其在港、澳與東南亞地區的發展》有如下貢獻：
第一、清道光二十五年以來江南先天道脈缺少細緻考析，而史料散見於各類文本中，頗難為功。丁明君多年於兩廣、八閩、港、澳及馬來西亞、泰國、越南、新加 坡等省、地區及國家進行多次田野考察，對先天道流脈的走向及其演變，了然於心，澄清疑團，添補民間宗教教派研究的空白，僅此即達到中國社會科學院博士論文 水準。
第二、教派史研究僅是宗教史研究的一半，另一半則是教法之研究。丁明君深入諸類先天道的道堂，與信眾結成多年的友誼。故對先天道的道規、科儀、丹道心法知之甚詳，書內有多章考證、分析。
第三、在我看來，一部好的宗教史，固然要依據史料為基礎，爬梳精準，合於內在邏輯之走向，明確史實之真姿。進一步則要走進研究對象之內裡，於其有同情之 理解，以博大的胸懷入於精神世界。探討信仰者生命旅程與生活方式。要問幾個為什麼？信仰者何以捨其一生，放棄紅塵之戀，遁入空門，不婚不娶，終生不悔？丁 明君對此深有體悟。故他的博士論文又叫《庶民的永恆》。他真正探討到了先天道的根性了。僅此兩條，他的博士論文就征服了全體評委，而獲得了優等博士論文標 準。
第四、我曾多次訪問香港講學，以我淺見，危丁明博士的這部著作是前輩學者羅香林先生《流行於贛閩粵之真空教》問世以來，香港學界最出色的一部民間宗教教派史的研究。它足以代表香港學術界在民間宗教研究方面的最高水準。
2015 年1 月
寫於北京西四古槐堂
