引言

1、哈拿：失勢的婦人（撒上一∼四）

2、撒母耳：不情願的立王者（撒上四∼八）

3、掃羅：尊榮與狂躁（撒上九∼十五）

4、大衛：年輕的「王位覬覦者」（撒上十六∼二十四）

5、大衛：流亡的國王（撒上二十五∼三十一）

6、大衛：他作王的時候到了（撒下一∼五）

7、大衛：在神的約裡（撒下六∼十）

8、大衛：失控了？（撒下十一∼十三）

9、押沙龍：起來篡位的兒子（撒下十四∼二十）

10、填補空白？（撒下二十一∼二十四）

序



反抗的文本──舊約歷史書中的力量　校園書房出版社主編/應仁祥



　　歷史，從形成的方式來說，原則上可以分成兩種，一種是官方歷史，另一種是非官方的歷史。官方歷史，往往是由某個國家或是組織的高層下令撰寫，從上而下一統式的概覽，讀來正經八百，也可能流於歌功頌德；非官方的歷史就好玩多了，諸如演義、傳奇，甚或「稗官野史」等，多半來自民間口耳相傳的故事、傳說累積組合，內容布局充滿高潮起伏，留下許多想像空間。有時，非官方歷史甚至能顛覆人們既定觀感，由下而上抗衡主流與權威，讓好人變壞人，使官兵變強盜。



　　在舊約聖經中，也有一個類別，叫歷史書。過往因著對聖經的「敬畏」，強調其神聖性，我們不知不覺把這些歷史書當成了「官方歷史」來讀，期待從中尋找標準答案、既定立場。然而，有愈來愈多學者發現，舊約的歷史書，其實很「不官方」，裡面蘊含著太多只有在「非官方的歷史」中能夠看見的機智與幽默、反諷與嘲弄，對好人壞人、平凡不平凡、君子與小人，都有截然不同的詮釋，精彩刺激的程度，更像演義、傳奇，而非硬梆梆的歷史課本。



　　《聖經信息系列──士師記》與《聖經信息系列──撒母耳記上下》，正是把歷史書當「非官方歷史」來解讀的代表作。事實上，從正式成書日期大約在「被擄至巴比倫時期」的角度來看，歷史書對以色列人來說，原就是一個用來顛覆巴比倫帝國「官方歷史」的「地下文本」，當周遭世界都在訴說巴比倫的神祇有多偉大，以色列卻有足夠的勇氣去堅信與宣告，耶和華神才是真正掌管天地萬物的主宰，祂「在風的翅膀上顯現」、「鼻孔的氣一出，海底就出現，大地的根基也顯露」（參撒下二十二11、16）！十足就是神子民面對困境時，重要的反抗文本。



　　跳脫傳統「官方立場」的樣板解釋，嘗試挖掘士師記與撒母耳記作者、編者在文字使用上的各樣巧思，透過重新看見比《三國演義》更精彩的「士師列傳」，比《水滸傳》更動人的「撒母耳傳奇」，讓我們明白，神眼中的好人與壞人，成功與失敗，總是會顛覆人們習以為常的看法，帶出全新的可能。