序

恭讀《法界寶庫》需備條件

導讀

支分

論典的名稱

供贊文

撰寫誓言

正文

第一品　示法界輪涅不動品

第二品　顯有現為剎土品

第三品　菩提心表喻品

第四品　述菩提心自性品

第五品　越離勤修因果品

第六品　述一切攝於菩提心品

第七品　述一切於菩提心本然自成品

第八品　述菩提心無二品

第九品　述萬法確定於菩提心界品

第十品　述尊意法性未動品

第十一品 述緣顯等空清淨品

第十二品　述萬法於菩提心本然解脫之自性品

第十三品　述萬法於菩提心本然成佛無勤力觀修亦成佛品

結語

後記

導讀　　



　　恭讀《法界寶庫》需備條件

　　• 需先聞思過例如《功德寶藏》、《三句擊要》等顯密大論。

　　•需先得過完整四灌頂。

　　•對自己曾得法益之任何上師方面，誓言無衰損。

　　•必須獲得此論根本頌文之口傳。



　　若不能齊備上述條件而草率閱讀，則難得大圓滿傳承上師之加持。故學法時，依法軌而行是為至要。



　　為什麼恭讀《法界寶庫》需要具備前述四個條件呢？主要因為《法界寶庫》是一切乘門之王，是一切乘門的頂端，所詮釋的主旨極為深奧，若想要學習如此深奧的教法，相當有必要對經教和密咒乘門兩方面有所了解。



　　特別是《三句擊要》，直接指示內心實相的部分，開示得非常多，只要聞思過，就算還不能夠契入自己內心本來面貌，但是因為聞思過教法，對內心的認識比以前更進步，如此再來閱讀《法界寶庫》才會有很大的利益。



　　《法界寶庫》是由大遍智龍欽巴尊者所講說。緣起於本智空行母拜見尊者，向尊者請求：

　　

　　「您應當講說大圓滿的教法，並且寫一些大圓滿方面的書。」

　　「講解大圓滿教法的人很多，這方面的書也很多，不需要我再來講說和寫書。」

　　「不過這些講述大圓滿教法的人，我並不贊同也不喜歡，一般而言，一個教法一定有掌管者、法主，現代大圓滿教法的法主就是您啊，無論如何，請您講授這個教法，並寫下一些書籍！」



　 　本智空行母祈請龍欽巴尊者後，尊者就在他經常閉關的推噶雪山，於閉關的空檔，開始寫這本論典，寫時，由具誓善金剛磨墨，由羅?星準備紙，由護咒一髮母騰 稿寫字，由本智護法守衛幫助。當時具誓善金剛磨墨的石頭，還有後來羅?星融入的一棵大樹，以及一髮母所寄託之處的寄魂石，這些聖跡現在都還可以去朝拜呢！



　　此後寧瑪派、噶舉派、薩迦派、格魯派，不管任何教派的許多實修者，在實修大圓滿教法時，見到大遍智現身或是在夢境之中得到加持，賜給口訣，這方面的事蹟也相當多。



　　像大遍智開示大圓滿教法這麼豐盛的內容，在西藏可以說無出其右者，同時也有這麼一個說法：凡是大遍智尊者所寫的書所在之處，善金剛、羅?星、一髮母護法神也都在那裡，而且大遍智所開示的書，一個字也都不能更改。



　　譬如七寶庫裡的《如意寶庫》這部書，流傳的時間非常久遠，裡面一些字跡模糊，看不清楚了，或是有一些字遺漏了，米滂仁波切說：「這可能是因為以前一些刻板或寫字的人寫錯了，還有一些字是因為流傳久遠，可能破損，如今所看到的文稿不是原來龍欽巴寫的那個樣子。」



　 　因此，米滂仁波切從頭到尾詳詳細細看了後，把漏掉的字、缺損的字給補進去了，之後他還特別做一個記號，說明從這個字到那個字是米滂仁波切所補，不是原來 的文字，不敢把自己的字與龍欽巴尊者的字混在一起，後人會誤以為完全是龍欽巴尊者所開示。以此表示龍欽巴尊者的教言非常重要。



　　巴珠仁波切也曾經稱讚尊者所開示的教言非常重要，和佛陀的語言毫無差別。



　 　總而言之，龍欽巴尊者所講述的的教法著作，在經教乘門、密咒乘門，還有見地的抉擇等方面都流傳非常多。其中，《法界寶庫》是完全不共的大圓滿實相的部 分，無論是經教乘門的見地、密咒乘門一般的見地，在觀修行持的部分完全沒有談論到，僅僅只是講解大圓滿阿底瑜伽的見地這個部分，而大圓滿阿底瑜伽的見地分 成堅斷和頓超，這裡所講到的只有堅斷的部分，沒有談到頓超。



　　在寧瑪派的傳承中有「上師耳傳」的教法，意思是指上師對一位弟子口耳相傳講說甚深口訣，詞句非常少，意義非常深奧，是實修之後能夠即身成佛的法。實際上，寧瑪派歷代傳承的上師耳傳教法，就是把《法界寶庫》的大綱宗旨濃縮，做成關鍵性的口訣流傳下來。



　　我自己得到這個「上師耳傳」的教法，關鍵口訣的部分就是由大堪布阿秋仁波切傳給我的。



　　即使是上師耳傳裡，也只有講到堅斷的部分，沒有頓超的部分。因此可以這樣講：和龍欽巴尊者教法不相同、偏離這主題的上師耳傳，根本不會存在。都是把龍欽巴尊者的教法或《法界寶庫》的部分，把它做成一個口訣，這個口訣可能詞句簡單，可能詞句複雜，僅僅只是這樣一個差別。



　 　在大圓滿教法中有心部、界部、口訣部，《法界寶庫》屬於口訣部，沒有談到心部和界部的部分。《法界寶庫》的特殊性就在於口訣部教法的內容，當時化身極喜 金剛開示了大圓滿的教法，講述了十七部續部，就是十七種不共的實修方式，把這十七部續部的內容關鍵要點集中濃縮，就形成了《法界寶庫》，這也是為什麼《法 界寶庫》特別受到重視，是非常重要的一個教法的原因。



　　就我們現在而言，當然沒有辦法親自拜見遍智龍欽巴尊者，沒有辦法親自聽到他開示教法，不過他的代表就是《法界寶庫》，這是解釋大圓滿的一個教法，特別是解釋大圓滿堅斷的實相這個部分，也就是說，關於大圓滿堅斷的實相這部分，最為重要的教法就是《法界寶藏》。



　　《法界寶藏》共分成十三品，從第一品到第九品解說大圓滿見地方面的內容，第十品開示大圓滿的觀修，第十一品開示大圓滿的行持，第十二品開示大圓滿暫時的果，第十三品開示大圓滿究竟的果。



　　總而言之，大圓滿本身的見地、觀修、行持和果位，這一切能夠完完整整毫無遺漏做一個總體開示的聖典，就是《法界寶藏》。



　　《法界寶庫》和其它書不一樣的地方是它沒有大綱，所以我們要另外參考它的註解，註解裡有一個簡略的大綱，談到各段宗旨是什麼內容，這樣比較能幫助大家掌握《法界寶庫》的宗旨和思想。



　　這個大綱分成支分和正文兩大部分。