中文版自序
對於這本書能夠以中文面市，我感到非常的興奮。也對譯者表達祝賀與感激之情。這實在是又厚又複雜的一本書。但盼望這本書得以挑戰新一代的華人基督徒，能夠以嶄新的方式來思考耶穌 。
《耶穌與神的得勝》是十五年研究的果實，大部分是從課堂上、論文發表、研討會的討論中累積而成的；不管如何，都是要回答同樣的問題。這裡頭有歷史方面的問題：身為負責任的歷史學家，我們是否能確定拿撒勒人耶穌的言行，或多或少是四福音書所記載的那樣；也有神學上的問題：當我們愈來愈認識第一世紀那位歷史上的耶穌，後來教會對耶穌的教導是更令人信服、還是相反？還有第三個問題，儘管沒在本書處理，但卻是非常重要的，這是關於「又如何」的問題：如果耶穌真的是如此，這對於身處於非常不同世界的我們，在生活、教導、見證和所盼望的事上，又帶來什麼樣的意義？
這些問題很自然、也理所當然地引發了廣泛的討論和寫作，不管是學術上還是大眾的層面。《耶穌與神的得勝》也反映了當時成書的時代背景，尤其是八○年到九○年初的時期。那時的氛圍仍是充斥著懷疑的心態，尤其在美國所謂的「耶穌研討會」，他們常常因為否定了某些福音書的傳統而每幾個月上了頭條新聞。但其實，類似的問題不斷地以不同的形式出現；答案其實應該是同樣的，就是我們必須竭盡所能地去認識第一世紀的猶太世界，然後去看福音書在這樣的背景脈絡中是否能說得通。這本書的論點就是要去肯定這點，而且我認為這論點是有根有據的。（當然，這本書乃是建立在前一本《新約與神的子民》的基礎上；本來那本書只是這本書的導論，但是後來擴充成整個系列的導論。整個系列還包括《神兒子的復活》〔2004〕，以及《保羅與神的信實》〔Paul and the Faithfulness of God， 2013〕等）。
然而，有一個大問題並沒有在此書處理。我沒有把約翰福音的歷史價值給考慮進來。因為當時與我辯論的對象除了耶穌研討會，還有其他非常不同的學者，如弗米斯（Vermes）及桑德斯（Sanders）；他們一致地假設約翰福音是非歷史的。假如我以大量的約翰福音為資料，那些和我辯論的人對本書就根本不屑一顧了。而且就算在本書放入了約翰福音，這至少會增加兩、三百頁的厚度。我當然盼望有一天能夠寫約翰福音。我也盼望我在本書所做的工作（對「耶穌是誰」有一種嶄新的認識），實際上會幫忙創造出一個新的討論環境，以至於有人能以新的方式來處理關於約翰的問題 。
當我們更多認識耶穌的猶太背景，我們就愈會明白，在耶穌的世界中，我們所稱的「神學」及「歷史」是緊密相連的。對一個猶太人來說，「天」與「地」並非是分開斷裂的，而是神美好創造的兩個元素；並且「天」與「地」在聖殿中會合。也就是為什麼耶穌在聖殿中的行動，以及他用來解釋這些行動的話語，是這麼的重要。耶穌一直在宣稱他就是具體展現那個新實存的人，而這新的實存就是聖殿所指向的。我在這本書主張（自此我也持續發展這個主張），如果我們想要理解之後神學上所稱的「基督的工作及人性」，我們必須從這裡開始。耶穌的身分，以及他對於將要來臨的死亡所賦予的意義，是與耶穌的信念密切相關的，他相信以色列的神，也就是這世界的創造者，終於要實現祂救贖百姓和更新萬有的應許。實際上，我相信用這種方式來面對歷史及神學問題，會產生出更整合及更有智慧的傳統信仰宣言，而這是別種方式所不能及的。
那麼該如何「詮釋」呢？「那又如何」呢？如我所說，我在此書並沒有談論太多這方面的問題（儘管別本書有提到）。但我相信，任何人只要認真研究第一世紀的猶太世界，並且盡力去認識耶穌，會發現有許多的挑戰開始浮現──不僅挑戰我們個別的門徒，也挑戰整個宣道的教會。當我們愈靠近耶穌，愈靠近他的國度宣講及十架，這些挑戰將變得更為強烈，當然所得到的幫助也愈大。
對所有中文的讀者獻上我最誠摯的問候！
賴特（N. T. Wright）
聖安德烈大學新約及早期基督教教授
二○一四年 九月
