江右徐維志、維事氏伯仲，著資孝堪輿書，曰人子須知。因通家仰湖費大人，馳請余言，適客有在座者，遽矍然曰，人子之所當知者，惟是哉，且孝亦未易以言也，若大舜終身之，慕武周之繼述，曾參之養志，斯孝矣。顧屑屑於一藝，一能謂之曰孝。
吾惑焉，余解之曰，人子之於親也，固當無所不用其極，況地理切於送終，以當大事者乎，傳曰事死如事生，苟於其親之沒也，置蟻泉沙礫中，無異委壑孝安在哉。是故風水之說，固不足信，而厝親之舉，則所當重也。生人之禍福，不足計而化之者之安危，則所當慮也。
曾謂舜之大孝，武周之達孝，曾孫之純孝，厥念乃不逮此，與誦夫子宅兆之訓，程子五患之戒，則地理固人子當知之切務，而非彼一藝一能者比也，謂之曰資孝亦宜矣。且觀其書，分條析類，明切該博，闢諸家之陋習，啟天下以孝，誠信有補於世教者，不可以其術而忽之也。客唯唯而退，因書以歸之。
賜進及第，光祿大夫左桂國，少師兼太子太師
吏部尚書 建極殿大學士知 制誥
經筵 國史總裁華亭存齋徐階撰
舊 序
世所論堪輿家，率以相地之術易視之，夫堪輿非術也，昔神禹敷土，隨山刊木，因九河之勢奠厥民居。公劉之遷都，相陰陽觀流泉，周公卜洛營周，居於洛邑，自古重之久矣。自左僊著龍經，郭純著葬書，俚談曲說之士，遂各以所見，售世流為藝術，則世之易視之也。
固宜夫宇宙亦大矣，術家者，既不能長騖萬里，窮章亥之所步，復泥俚談曲說，不取正於大方家，如執蹄涔議蜂蛷，安可得乎。論法象者，莫辨于易，其曰天地定位，山澤通氣夫，位有定而氣寔通焉，絪縕磅礡，游魂靈怪氣也。蒸為風雨，應為列星，流形於山川，草木亦氣也，氣也者，載天地而浮之也是。
故山氣多勇，澤氣多瘖，谷氣多痺險，阻氣多壽。郭景純曰，啟陳發新湖海，拱辰左僊以北，戒山起于關五支極之于南珠山，自右支極五嶺，其言曰，山行有斷脈，不中絕山澤通氣之說也。世之業堪輿者，能知之乎!
夫建都立邑，載諸經者，吾無論已，郭景純論葬法曰，葬者，藏也，乘生氣也，世遂以氣休咎論禍福，不癸葬義，所自起孟軻氏，不云乎且比化者，無使土親膚於人心，獨無恔乎。吾以是知葬之起也，蓋仁人孝子之心也，不乘生氣避五患，萬一奪烏鳶而飼螻蟻，其與委溝壑者，何殊哉!
夫善愛親者，疾必擇名醫，葬不敢以付庸術。蓋慎之也，是故乘生氣避五患，以額吾親，以畢吾終，天之願。此仁人孝子所為，大矣哉。世烏得而易視之，吾饒有儒生徐維、志維，事伯仲，嘗輯堪輿書，曰人子須知，就于余，閱其議論，該博發理精詳會，百用于一，原析貳，疑于百氏，真足以挽俚談曲說而歸之正者，因書此，以序之云
賜進士及第南京國子監司業前翰林院
國史編修浮梁星橋 金達撰
予謝仕二十餘年，于六經外，百家之書，靡不探究。惟庖犧氏之卜筮，岐黃氏之醫葯，郭景純之葬法，誠可以利天下者，皆得謂之仁術宜乎。其河江屢變，浮雲狗，而三術之術千萬世者，不廢也。
蓋制作之，美則愛，愛則傳，人情理勢其四然，與吾邑徐君少峰、仰峰二難，握其所譔資孝堪輿書出以示余，皆精神獨得之妙也。余閱而繹之，見其廣搜乎天下山川脈絡之源，旁及乎遠近名家仙跡之式，參之以古先鴻儒大方家之緒論，摹寫乎伍星變換不一之氣體。逐節斷以亡意，一理貫通而宜乎，人情誠有深得夫。
晉室明賢，乘生氣之肯綮者，要皆明切簡易，暢于辭華，譬之翰墨，家人稱為布帛菽粟，飫之而不厭者，覽之易入，習之易趨老矣。通世之寶，訓可愛而傳也，且其教人安居以當大事，舉所珍重而得隆，其孝示所勿犯而得全，其仁端持身之德本，衍國家之風化者，由此而出。
矧二君以穎敏之資，有聲藝苑行，可大鋪張，而乃幡然浮雲軒冕，放情山水，發其所蘊，以資孝道于天下後世。是二君，雖遯世而尤，闡達者及物之事功，謝上蔡所謂，幾枉一生之根，二君可免也，與休哉一。
時賢士大夫各出金石，固已有公論矣，又奚余之喋喋乎。雖然智者作法愚者咻焉，賢者更制不肖者拘焉，安得天下孝子慈孫誦君之書，超然陳之外，通其巧於心目之間，不遇以書而遇以目，不遇以目而遇以神，洞其真而契其妙，以廣二君仁孝，教天下之本心。此二君未露之美意也，余固因其請而并以及之，二君生同一乳。
宋太師忠愍公裔理學
秋谷先生八世孫
銀邑世家云隆慶己巳
八十四歲叟眷 張琨書于銀麓精舍
古昔聖人，握造化之樞，探陰陽之竅，仰觀俯察以闢天文地理之蘊，故璣衡察而象緯之，數莫爽夫。惟坤厚載物山澤，通氣沖和鬱靈微，妙鮮測粵，自遷岐相洛時，其陰陽而風水之說，實肇其端，三代以上，遐哉邈矣，漢晉而下，哲人繼踵，其著名于世，有若郭卜、曾楊、吳廖、賴傳者，稽其授受，有巒頭天星之傳，觀其著述，有青囊葬經等作，歷世漸遠，敷詞益繁，然皆逞其臆說，狃于偏習，而未能會其全也。
饒君徐君伯仲，少負馳穎，譽芹泮因，襄大事雅，志山水而于堪輿諸書研究，底蘊已自諗曰，是局聞見，未悉大觀，乃遍歷寰宇，日與薦紳諸大夫遊，凡名山形勝，世族宅兆，登覽摹圖，相為印證，充然有得。由是厭諸說之汗漫，乃旁稽博采，撮要刪繁，闡幽彰微，而凡形勢天星，不傳之秘，悉皆列款，圖形分條，折類辭義，備具殆邃乎。
聖人俯察之理，而發前賢未發之秘者矣。編成示予，爰定其名，而心學統會。蓋取夫發揮純粹而獨得乎，心悟芟袪，偏臆而統集乎大成者耳。授吾鉛王，上舍梓傳善乎，二君之志也，其錫類于天下之仁人孝子者，厥惠溥矣哉。
隆慶戊辰仲冬之長至日
奉直大夫南京刑部廣東清吏司
員外郎鉛山東泉余鋐譔
三才一理，而天其宗乎，地罪天塊然已，何以效厥能人，匪天蠢然已，何以效厥靈，故地必曰理，有以哉夫，天言乎其氣，地言乎其形，而地之所以為地，則生生之氣，氣之所以為氣，則生生之理，傳曰天包地外，吾則曰天入地中，不特虛靈，屬天而靈九垓之下，皆天也，亦微矣。
世之求地者，苟不從事乎天，則本先撥矣，又安足語此稽諸古聖，未有以地言者，堯都平陽，舜都蒲，禹都安邑，湯都毫，天下之大地理歸焉。迨周公洛邑之營，夫子宅兆之訓，二聖人豈徒然哉。營洛為民，民安而國安，宅兆為親，親安而子孫安，是皆本天星察地理，所謂仁人孝子之用心也。
故人子卜宅兆，要當以安親為念，豈惟求諸地哉，必求諸吾靈臺方寸之天可也。眷家徐維志維，事伯仲，為邑弟子邑，弟子未幾，以家難棄去，因葬親不忍委庸術，遂雅志山水，偏遊四方，歷涉久聞，見日博乃出心，得著堪輿書，命曰人子須知。鉛邑王上舍壽，梓廣其傅，徵言于予，首誦十戒，良契吾天，特表之，以為外天言地者。勸若其論，斷圖形觀者，當自得之。二君與予，除沙兄友，善嘗從海內諸大君子，究性命學，此特其緒餘云 。
隆慶已巳端陽後三日同邑暖川南山祝眉壽譔
