自從《史記》披露黃石公在橋上掉鞋「三戲」張良，再授予「太公兵法」助其成就大業之後，世人僅聞《黃石公兵法》之名，卻無緣得見。本書乃全球首度公開！既是兵法，也是經營秘術（戰略）！



　　司馬遷最早在《史記．留侯世家》提到「下邳神人黃石公」之名，並因其授予張良《太公兵法》，有助於劉邦一統天下而聞名於世。但世人只知他自稱「穀城山下黃石」，本名則沒有史料記載。後來《隋書．經籍志》亦肯定「下邳神人」就是黃石公。



　　但細讀《黃石公兵法》，其內容與一般認知的兵書大不相同。黃石公認為其理論體系重點在「三略」，而且：「人主深曉『上略』，則能任賢擒敵；深曉『中略』，則能御將統眾；深曉『下略』，則能明盛衰之源，審治國之紀。」因此後人乃將其稱為《黃石公三略》，簡稱「三略」。



　　解讀者認為，本書很可能參考「孫子兵法」、「吳子兵法」和「尉繚子」，並直接引用上古兵書《軍讖》、《軍勢》七百多字，加以闡釋發揮而成。內容包括克敵致勝、領導統御與安邦定國之策，除軍事之外，還可應用於事業經營與領導統御。此為全球首度公開並詳細解讀，值得一看。

序：從「太公兵法」到「黃石公三略」…殷登國



第一卷? 上略：克敵致勝之道

一、主將之法? 務攬人心

二、柔能制剛? 弱能致強

三、變動無常? 因敵轉化

四、若能守微? 乃保其生

五、柔剛弱強? 靈活運用

六、為國之道? 恃賢與民

七之一、軍國之要? 四字真言

七之二、服者居之? 降者脫之

七之三、敵動伺之? 敵近備之

七之四、得而勿有? 居而勿守

八、愛護子民? 選士牧之

九、用兵之要? 崇禮重祿

十、軍井未達? 將不言渴

十一、軍令如山? 賞罰必信

十二、亂將乖眾? 則軍必喪

十三、良將統軍? 恕己治人

十四、賞罰分明? 則將威行

十五、賢者所適? 其前無敵

十六、將之所能? 清淨平整

十七、將謀欲密? 士眾欲一

十八、慮勇動怒? 將之明誡

十九、禮賞不倦? 則士爭死

二十、興師之國? 務先隆恩

二十一、用兵之要? 先察敵情

二十二、上行暴虐? 是謂亡國

二十三、內貪外廉? 是謂盜端

二十四、群吏朋黨? 是謂亂源

二十五、強宗聚奸? 是謂亂根

二十六、世世作奸? 是謂國奸

二十七、吏多民寡? 國受其咎

二十八、善善不進? 國受其害

二十九、枝大葉強? 國受其敗

三十、佞臣在上? 必受禍殃

三十一、奸雄相稱? 障蔽明主



第二卷? 中略：領導統御之方

一、三皇五帝? 王霸各異

二、出軍行師? 將在自專

三、智勇貪愚? 微權用之

四、三大禁忌? 軍中嚴戒

五、義士智者? 效死明主

六、無德臣叛? 無威失權

七、世道轉衰? 陰謀權變

八、體天法地? 智者師古

九、深曉中略? 全功保身



第三卷? 下略：安邦治國之術

一、扶危除憂? 則享天下

二、有德之君? 以樂樂人

三、釋近謀遠? 勞而無功

四、治國之術? 仁義道德

五、政令不行? 則邪臣勝

六、迎賢路遠? 不肖競至

七、廢善賞惡? 則國不安

八、疑定惑還? 國乃可安

九、治民使平? 致平以清

十、犯上者尊? 國不能治

十一、清白之士? 修禮致之

十二、時至而動? 名揚後世

十三、聖王用兵? 誅暴討亂

十四、豪傑秉職? 國威乃弱

十五、內外失宜? 禍亂傳世

十六、大臣擬主? 眾奸集聚

十七、傷賢之人? 殃及三世

十八、利一害百? 民去城郭



附錄? 「黃石公三略」全原文

序



從「太公兵法」到「黃石公三略」



　　凡是喜歡讀歷史或歷史傳奇小說的人，大概都知道司馬遷在《史記》中所描述的漢代開國功臣張良的故事，也都知道他之所以能輔佐漢高祖劉邦一統天下，之後功成身退，得享殊榮，就是得力於下邳老人贈與他的「太公兵法」；老人自稱黃石公，因此後人都以「黃石公兵法」稱之。可是世人真正看過、仔細研讀者恐怕不多。到了近代，更是只聞其名，未見原貌。



　　去年，元神館出版社林社長透露，該公司新闢「亂世系列」第一本《亂世防身術二十二絕招》，作者安強先生常跑大陸，蒐羅了很多古書孤本，其中包括罕見的「黃石公兵法」。由於文字簡練，寓意深遠，尋常人難以了解其微言大義，遑論參透玄機。因此要我依照之前解讀《千載揭密推背圖》、《姜太公乾坤萬年歌》、《神機妙算燒餅歌》等書之經驗，嘗試揭開「黃石公兵法」的神秘面紗。



　　我帶回影印本後，仔細研讀，查找了很多資料，發現這本為漢高祖安邦定國的「奇書」，與其說是兵法，還不如說是「戰略」、「策略」或「指導原則」。該書共分三略：「上略」述克敵致勝之道，有三十一段文章，共約兩千一百字；「中略」講領導統御之方，有九段文章，約六百五十字；「下略」談安邦治國之術，有十八段文章，約一千零五十字。因之一改之前的各家說法，以《黃石公三略》之名加以解讀。



　　「三略」作者有三種說法



　　「黃石公三略」簡稱「三略」，相傳是秦朝末年問世的一本奇書。用黃石公自己的話說：「人主深曉『上略』，則能任賢擒敵；深曉『中略』，則能御將統眾；深曉『下略』，則能明盛衰之源，審治國之紀。」也就是說，從群雄逐鹿、問鼎中原到打遍天下無敵手，成為一統之君；到如何治理國家、開萬世太平，「三略」都有妙方傳授。



　　雖然世人一般認為「黃石公三略」乃黃石老人所作，但根據前人的考證，該書作者可能有三人：一是西周初年的姜太公呂尚；二是秦末下邳神人黃石公；三是西漢末年佚名者的假託之作。



　　第二種說法是司馬遷提出的，他在《史記．留侯世家》說：張良雇大力士錐擊秦始皇不中，亡匿下邳時，有一天在沂水橋上閒行，遇見一個穿粗布衣服的老人把鞋子掉到橋下，看了看張良說：「年輕人，到橋下幫我把鞋拾回來。」



　　張良聽老人說話不客氣，本想揍他，看他年紀很大，不堪一擊，便忍了下來，到橋下把鞋子揀回來。老人伸出腳說：「幫我穿上。」張良心想，鞋子都去拾了，好人做到底，便俯身跪地幫老人把鞋穿好。老人看了看張良，哈哈大笑而去。



　　張良覺得奇怪，便一直盯著老人看；老人走出五百公尺，見張良還楞在那兒，又走回來說：「孺子可教也！過五天清晨，在這裡等我。」張良說好。



　　過了五天早上，張良來到橋邊，老人已先到了，他生氣的說：「跟長者約會，怎麼可以遲到？」便逕自走開，說：「再過五天早上來。」



　　又過了五天，雞一叫張良便動身；到了橋邊，老人又已經等在那兒了；老人又生氣地說：「又遲到了，為什麼呢？再過五天早點來！」



　　又過了五天，張良半夜就動身在橋上等，一會兒，老人也來了，高興地說：「這樣才對嘛！」從懷裡拿一捆寫在竹簡上的書交給張良說：「好好讀它，就可以當國君的老師了，十年之後可以有一番作為，十三年後你到濟北來見我，穀城山下黃石就是我。」說完就走了。



　　張良天亮後看那書，原來是「太公兵法」，就潛心研讀，後來幫劉邦打天下，功成名就。這是第二說的由來。



　　但是漢末六朝時，人們一般都認為「黃石公三略」就是下邳神奇老人黃石公所寫，給了張良而流傳後世；包括《隋書．經籍志》也主張「三略」是「下邳神人（黃石公）撰」。持此說者認為，該書約成書於秦代，而且可能參考了春秋末年的《孫子兵法》、戰國初年的《吳子兵法》和《尉繚子》這三大先秦兵書，甚至直接引用了兩本上古兵書《軍讖》、《軍勢》中的七百多字，加以闡釋發揮，再加上自己對如何治國平天下的研究心得，綜合而成。《軍讖》、《軍勢》二篇在秦始皇焚書坑儒（聽丞相李斯的建議）時燬於火，今已不存；好在「三略」中加以引用而保存了部份內容。還有人將「三略」與另一本兵書「六韜」相提並論，稱為「六韜三略」。



　　第三種說法是清朝的學者姚際恒提出的，他認為《漢書．藝文志》中沒有收錄「三略」，可見這本書並沒有經張良之手傳下來，到了西漢末年，王莽專權，世道衰亡，有佚名作家假託《史記．留侯世家》的故事，讓「黃石公三略」無中生有，此書在東漢初年廣為流傳，所以東漢光武帝在「詔書」中才會引用「三略」的內容。



　　就讀者而言，不管本書的作者是誰，能夠充分理解並體會這五十八段文章中所剖析的微言大義，與克敵致勝、領導統御、安邦治國的道理，並加以應用，應該大大有益。



　　由於本書的重點在闡述克敵致勝、統御將帥、安邦興國之道，為了加深讀者的印象與理解，書中多處以國共內戰時的歷史為例加以說明，或以「三略」為基礎，比較兩位領導人的思想、戰略或戰術，其中有些「事實」可能與歷史課本的記載有些差別。但此絕非「長他人志氣，滅自己威風」，也非無中生有；事實上現任文化部龍應台部長早在其巨作《大江大海一九四九》中已有所描述，可見所言不虛。書中也有少數以當代施政為例者，那也是以古鑑今的「求全」忠言，用意無非希望我們的政治能更開明、經濟更繁榮，人民更富足、社會更安定，「歷史定位」更明確而已。



　　也可當作一部企業經營寶典



　　事實上，個人認為《黃石公三略》中所談的克敵致勝、統御將帥、安邦定國之道，也可應用於事業經營之上，對任何一位都是非常實用的必讀參考書。因為管理公司（甚至只是一個部門）和治理國家的道理基本上是相同的，同業之間的競爭與兩國爭戰的性質也差不多；所以說企業家、公司領導人或部門主管，只要好好研讀本書，加以融會貫通，應該大有利於事業發展。



　　書成之際，謝謝安強先生提供素材，讓我得以發揮；也謝謝元神館出版社多位編輯幫忙打字，才能讓本書在我回國的短暫日子裡得以付梓。本書所附插圖，乃筆者多年撰稿所積，可作文字之佐證與說明，謹供讀者諸君賞鑑，是為序。