專文推薦
認識自己、認識生命──從自我回歸自性,從自性開展生命
我們誕生在一個已經存有社會建構與文化價值的世界裡。
孩童時期,我們一方面依著純真的本性,以好奇、觀察、玩耍的方式生活著;另一方面由於沒有獨立生存的能力,害怕被遺棄,亦依著求生的本能,以競爭關愛、順從討好、崇拜模仿的方式,學習著父母師長所教導的溝通方式、語言文字、禮儀風俗。
在這形塑自我的成長過程中,我們把注意力放在身外世界,依循著大家所認為的對錯好壞,設定努力的目標,希望得到他人的肯定與認同,追求安全感、掌控感與成就感,卻也逐漸遺忘了自己在孩童時期也曾經活在當下的那份天真與歡笑。
直到有一天,也許是重大事件(如:意外、失戀、失業、生病、家庭問題、中年危機等)的逼迫,也許是發現辛苦努力所得到的快樂亦不長久,也許是在單調重複的生活中覺得無聊,我們開始覺得不對勁,對當前的生命樣貌感到苦惱與不滿,內心開始出現疑惑的聲音:「為什麼我要活得這麼累?為什麼我要依循別人的想法或期待過活?為什麼不能依著自己的方式生活?」
這些疑惑雖然痛苦,但是對生命而言,卻是一個福祐。它讓我們有機會能夠回過頭來認識自己、認識生命。看看成長過程的經驗如何影響現在的我、自己有那些特質與能力、我是如何認識與詮釋身心與外在現象的(我是怎麼想的,合不合理,有沒有其他可能,想法與情緒、身體感受之間的關係如何)、我真正想要什麼、有多強的動機,並且檢視過去被教導的社會價值(例如:何謂成功、幸福、有價值),重新賦予與創造個人的意義,朝向活出自己的方向發展。
在這個認識自己、活出自己的過程中,當我們透過接納、不批判的自我覺察,會發現,自己的恐懼(害怕死亡、痛苦、未知、被遺棄、無法自主)、信念與價值,其實受到生存本能、家庭社會文化底蘊與個人認知模式深深地宰制,即使鬆動一段時間,內心感到自在片刻,但是在無常與墮性的驅使下,很容易又回到過去的習性模式,讓自己感到省事安全,因而明瞭:「自我是侷限的、我是不自由的、我是無可避免地帶著偏見來看待世界的。」
此時,對於其他生命也會有一種同理與體諒,知道每一種生命樣貌的呈現都有它的脈絡緣由、一些無法自主的內外困境、與當下存在的意義。因著這些瞭解,我們會感受到與其他生命的連結,內心變得柔軟、溫暖,希望能夠解脫自己、也讓他人能夠真正的自由。在這個動機的引領下,我們希望更進一步地了悟生命的本質,超越無常、有限、苦難的生命表相,得到真實的平安、喜悅與寧靜。
於是,在生活中,我們學習放開自我中心、讓心開放,允許不同事物與經驗的顯露,看看它們想要教導我什麼,尊重與欣賞各種事物的美,感恩他們的存在開闊了自己的視野。在打開自己的同時,必定會打開生命。自他對立的感受消失,自然盈滿著平安與喜悅。單純只是覺知。單純地活在當下。
這即是本書所要描述的「從自我回歸自性,從自性開展生命」的靈性歷程,這是一個亙古普世的人類發展,不同文化、宗教、哲學、科學、心理學,以他們的語言,描述著「生命的本質」與「我們如何認識和詮釋現象」這些生命的核心議題,戴邁樂神父以他結合東西方生命哲學與心理學的深邃智慧,細膩地提醒與澄清我們在路途中可能遇到的迷惑。
在第一節,作者即開門見山地以生活體驗裡不同的滿足感,來區別它是呼應於俗世(自我)或是靈魂(自性)。例如:當戰勝他人時的滿足感,它有自我感被強化、我與他人有區隔、並帶有緊縮與興奮的傾向,這是俗世的感受,這種感受很容易消散、感覺空虛、並且受制於外界。另一種,是呼應於靈魂的感受,例如:當我們欣賞大自然美景、單純地融入自己喜歡的工作、讀一本喜歡的書、與所愛的人相處時,會感到自在放鬆、自我或時間感消融、與生命連結的喜悅,這種感受是源自於自身、不假外求的。現代人追求快樂,作者區辨兩者的差異,讓人們能夠朝向更健康的方向發展,是很有意義的。
在第二節到第七節,作者以「認知影響情緒」做為起點,讓我們瞭解:要回頭檢視自己可能的錯誤信念與認知模式,因為它們深深地影響我們看待事物的方式。這個提醒與認知心理治療是相似的。
在Albert Ellis的理情行為治療(Rational Emotive Behavior Therapy,REBT)中的名言:「人不是被事情困擾,而是被對事情的看法困擾。」他提到人會出現「非理性信念」,例如:「我所做的事一定要十全十美,絕對不允許失敗。」這類型的想法以「絕對、必須、一定」等極端化的內在話語為特點,未經驗證、不合邏輯、不合理性、過度誇大、過度簡化或類化,會造成責備自己或他人、挫敗感、對自他敵意、焦慮、憂鬱、無法忍受等情緒失調的現象。
REBT所用的方法是去偵測出非理性信念、學習去做理性的驗證(自問:有什麼證據證明這個信念是事實、合理的?)、去分辨理性或非理性的信念,讓自己根深蒂固的錯誤信念得以改變。
另外,在Beck的認知行為治療(Cognitive Behavioral Therap,CBT)中提到,人會有自動化思考(人在特殊情境所引發的獨特想法,速度很快,沒有完全意識到,就導致情緒或行為的機械化反應,例如:當某人邀約朋友被婉拒時,情緒就變得很沮喪,自動化想法是覺得自己是個不被喜愛、沒有價值的人)、認知基模(Schema,指人類思考有一套處理訊息的認知模式)與認知扭曲的情形。
CBT的治療方法之一,是去瞭解自動化思考與不同情緒間的關連,辨識自動化想法(如:這時候你腦中閃過什麼想法?)、分析背後的邏輯與適應不良的假設、檢驗假設的有效性或瞭解其意義,然後予以修正。
在本書中,作者所採用的方法,比較趨近於正念(Mindfulness)。正念是以接納、不批判的態度,安住於單純的覺知中,觀察當下任何的想法、情緒、身體感受與衝動,以瞭解自己的內在信念,看清楚恐懼與執著是如何影響自己,明瞭我是如何看待自己與世界、並且如何回應。當不斷地看清、瞭解、放下,我們能夠單純地存在,當下即圓滿具足。正如六祖慧能大師所說的:「何期自性本自清淨,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本無動搖,何期自性能生萬法。」
靈性修行與正念所採取的態度,與上述的理情行為治療、認知行為治療有著很大的不同。如果我們以伊甸園的故事來做瞭解:亞當與夏娃之所以有罪,並不是因為違抗上帝的意旨,而是因為吃了分別善惡樹的果實,由無分別的自在狀態,落入二元分別、對立的衝突,因此要遭受苦難與掙扎。
由此可知,靈性修行與正念所用的方法,主體是安住於圓滿自性,以超越二元對立、認為不同顯相都有其意義的善解,來觀察世俗的經驗。這與REBT與CBT的主體是放在世俗自我上,仍以二元對立的方式來評價身心現象,有著立足點上的不同。
透過這個瞭解,也可以明白作者在第八章之後所澄清的重要主題:愛。真實的愛,是從自性所散發出來的,是在此時此地、如其所是地接納、瞭解自己與對方。這是一件自然發生的事,是看見對方如我們一樣:本性圓滿具足,是感受到自他既為一體、又有個別的獨特性;真實的愛有著真誠、敏銳、放鬆、自在、成全的品質,有著能夠引領我們到達覺醒之門的大能。
當愛是源自於自我時,我們所愛的,可能是自己對他人的期待、想像或投射,愛的動機可能是源於自己的需求、而不是對方的需求,因為我們所愛的,其實是自己;這種愛會有掌控、占有、執著、焦慮、緊縮、嫉妒等的品質。在靈性修行上,透過對於「愛」的內心覺察,幫助我們瞭解自己當下的樣貌。
最後,作者提醒我們,真正的神聖是完全的「無我」意識,放下概念,真實地體驗生命,醒悟覺知,活在當下──這樣就足夠了。
文�鄭存琪
(台中慈濟醫院精神科主治醫師)