透過聖經，神正在展現祂那掌管天下萬有的權柄和力量！

　　二十一世紀，是個討厭權威的時代，因為權威似乎妨礙了個人的自由與安舒。在世人眼中，基督教與聖經彷彿也只代表著種種過時的誡命與要求，淪為令人退避三舍的「權威」象徵。



　　那麼，面對種種對於權威的反感，以及來自科學、宗教、哲學、文化對聖經的挑戰，今日的我們可以如何閱讀聖經？又該如何理解其權威？



　　賴特幫助我們從一個全新的角度來了解：聖經，原是一齣偉大劇作的劇本。在這些歷久彌新的書卷中，透露出一個偉大的故事正進行著，還沒結束。從創造到墮落經過了一幕，從以色列到耶穌又過了一幕。教會登場兩千年之後，天使和世人仍舊是觀眾。這齣劇作乃是神的故事，神藉此在世界中行事，要讓天上、地下一切萬有，都降服在祂的審判、醫治、統管之下。



　　莎士比亞的戲劇道出了永恆的人性，因而風靡數百年；然而聖經成書至今千餘年，不只描繪人性與社會張力，更進一步塑造無數人的品格、建立人類文明的面貌。今日，神仍然對信祂的人發出邀請，以謙卑的態度找到自己在這齣神聖戲劇中的角色，讓祂話語的豐富力量，形塑構成一個國度的群體，在忍耐中轉變這個世界。



　　堅持「聖經權威」，絕對不是說「聖經的意思我們都懂，不必再提問題了」；反而應該是說，每個時代的教會，必須注滿新的活力，重新嘗試更深刻地去認識聖經，要更徹底地倚靠聖經而活，即便這會跟以往所寶貝的傳統有所牴觸，卻也在所不惜。



　　我們該作的應該是比現代主義更深入歷史裡頭去認真下工夫。這麼一來，就會發現許多現代主義批判研究裡所發現的問題或「矛盾」，其實都是因為將外來的世界觀投射在經文之上所造成。

摘自第六章，啟蒙運動的挑戰

推薦序：敘事、神的計畫與教會使命（關浩然）

導讀：兼顧倫理與敘事的聖經觀（曾思瀚）

作者序?? ?

前言?? ?



第一章?? ?「聖經權威」面面觀?? ?

本書的中心思想是：「聖經權威」這個說法，代表「三位一體之神，以特別的方式，透過聖經來行使權柄」

。

第二章?? ?以色列與國度百姓?? ?

聖經所要作的，就是神自己所要作的：用說話的方式介入，把審判跟憐憫帶進世界，也帶進以色列人的生活裡。



第三章?? ?聖經與耶穌?? ?

聖經的目的一直是「把神全新的國度秩序帶給神百姓，從而帶給全世界」，現在耶穌毅然決然地做到了，便完成了歷史的最高潮。



第四章?? ?使徒教會與「神的道」?? ?

新約聖經非常清楚本身的角色，乃是神所設立新約的憲章，更是神的故事重新開始的基礎。這故事不但創造了基督徒，更改變、轉化了基督徒，讓他們為了神的世界而承擔作神子民的責任。



第五章?? ?教會與聖經：第二至十七世紀

倘若改教家重返人間，與我們對談，那他們應該不會說：「這些我們當年全都搞懂了！只要跟著我們的解經和神學，依樣照作就好。」



第六章?? ?啟蒙運動的挑戰?? ?

解構所能做的，就是把一切都變成虛無；差可安慰的，只有解釋聖經時的自我陶醉，以及舞文弄字時的自得其樂而已，讓世界跟自己擦身而過，卻渾然不覺。



第七章?? ?當代對聖經的誤讀

若將現代主義、後現代主義兩極化的困境擺在天平上，與擺在另一邊的聖經、基督教傳統與理性加以比較，就可以看出後者仍然較具分量。



第八章?? ?回歸正途?? ?

聖經本身其實就含有該如何解讀聖經的模型；關鍵在於要知道自己在整齣戲裡的位置，以及在每一幕戲裡，合宜的行為是什麼。



第九章?? ?解經範例：安息日?? ?

要慶祝任何一種「基督徒的安息日」，合宜的作法或許就是──慶祝：以創意的方式，以音樂、藝術、舞蹈，還有以家庭生活來慶祝，承認天與地已經以新的方式結合在耶穌裡，古老安息日的「安息」已經被新的「慶祝」取代。



第十章?? ?解經範例：一夫一妻制?? ?

當人們問到「為何基督徒的道德觀也對非基督徒有好處」與其他許多問題時，真正的重點是，基督教主張在拿撒勒人耶穌（也是世界的創造者）裡，整個世界（而非基督徒所居的小區塊）都正在蒙拯救與更新的過程中。



附錄：研經相關資料?? ?

經文索引?? ?

主題索引

導讀



聖經的詮釋與權威—談賴特的《神話語的力量》



梁碩恩（《神話語的力量》責任編輯）



　　前一陣子沸沸揚揚的社會法案，讓聖經的內容再一次成為公眾的焦點，「聖經」對於台灣社會的影響力，似乎從沒有這樣顯於眾人眼前，從社群網站到主流報紙，都有支持方與反對方引用聖經經文作為自己立論的依據。



　　或許在立場的光譜上，許多人不能歸類為完全支持或反對的任何一方，但是正反兩方的存在卻也突顯出一個問題：究竟我們該如何詮釋聖經？賴特在《神話語的力量》提到，我們首先需要重視聖經的敘事性質，並且認識到這種性質對人產生的影響力。



　　假設有一個自行車俱樂部的秘書，將提醒安全的小啟事換成了小故事，描述一個人如何因為未做好防護措施而受傷，這樣的作法比起只是單純地重複注意事項，更容易引人注意、也更能達到提醒的效果。雖然聖經中包含了命題式的陳述，但是究其根本，這些陳述是嵌鑲在一個總體的大故事中：從以色列開始到耶穌，乃至神在教會與這世界中的工作，都算是這大故事的一部分。



　　當教會將這故事傳遞給信徒與非信徒時，其實也正在潛移默化地發揮聖經的影響力。對非信徒而言，聖經的故事包含了未來的走向，能夠提醒他們若堅持走在向神獨立之路上的後果；對信徒而言，聖經也描述了教會的來由與身分，能讓教會群體明白自身的任務與裝備，並按照故事的含義而活。



　　神聖故事的五幕劇



　　在建立對這個大故事的認識時，我們一定會遇到很多的困難，以故事的內部而言，這包括調理新舊約之間好像連續又不連續的關係。從故事的角度出發，賴特建議將聖經看作一齣五幕的戲劇，包括：創造、墮落、以色列、耶穌和教會。若以一夫一妻的例子來說，解決舊約看似允許多妻的關鍵，在於效法耶穌的作法，回歸到神聖故事第一幕的走向（可七17∼23）。



　　因此，第一幕創造呈現神原初的旨意（一男一女，二人成為一體），第二幕墮落引進劇情的變數，人變得心硬而難以維持婚姻，第三幕以色列的律法嘗試在人墮落的光景中，為人訂出符合人性的規定，比如休妻另娶的注意事項，但第四幕耶穌的來臨徹底顛覆人們的期待，成為劇情的轉捩點，耶穌根據教會的身分（新創造）重新建立原則，令第五幕的教會能夠在祂的同在中，扭轉第二第三幕的發展，朝向第一幕原本的方向前進。



　　另外一面，從外部來看，聖經的故事在不同宗派、時代的表述中，也有許多的不同。聖經所呈現的世界觀和時代中其他的世界觀，如科學所告訴我們的，可能也會有衝突，這該如何是好？關於這些外部的困難，賴特認為，教會應該學習接納並吸收合適的聖經學術研究。



　　一直以來，每個時代都有人嘗試運用符合當代學術的標準，為信仰辯護。賴特觀察，曾經主導學術研究的啟蒙主義意識型態，已經受到許多挑戰與質疑，新的方法與成果能幫助信徒正面維護與建立自己的信仰，有些甚至能在不同的宗派之間，找到對話與合一的基礎。



　　更進一步來說，賴特所提倡的讀經取向，不僅要超越聖經中表面上的矛盾，還要注重聖經的中心要旨，因為我們若要完整地理解聖經權威，就不能將之抽離神要藉聖經作工的脈絡：聖經是神完成本身計畫的媒介，但這個計畫要透過讀聖經的群體來完成，也就是藉由教會，使世界得更新。因此，聖經的權威不僅來自於神的啟示，也在於教會回應時代的挑戰，成為國度的體現。



　　在歷史上，聖經被賦予許多的用途，舉凡從靈修讀經，教會對抗異端，甚至科學辯論，都有聖經的影子。但是最根本的用途，在於把神的話引進受眾的生活，改變他們的生命，因為這是神介入、關懷這個世界的最主要方式。讓聖經恢復原來的目的，並用細緻且平衡的方法讀經，將會是我們在公共參與的同時，必須持續進深的方向。