香港二樓書店 > 宣德金牌啟示錄：明代開拓美洲

前言

　　這本書是六百年中國外交史的鳴冤鼓，四百年「西學東漸」的驚堂木。

　　我們一生是無數決定的總和。決定的基本是信息與知識。如何看待信息、尋找知識，是我們每時每刻在做的事情。你曾否想過，這些信息、知識是否真確？對自己有什麼影響？如何判別信息與知識的真偽，不讓偽信息支配我們一生？

　　這本書最終的目的不是為鄭和翻案，更不是為中國掙回美洲大陸的主權。它的目的是想用一個實際的例子，說明如何判別信息的真偽。人人都認為定案的經典，有著不為人注意的一點破綻，抽出一條線，擴大到一個面，抽絲剝繭，解決一個困擾歷史界六百年的懸疑。同樣的方法，也可應用到日常生活，豐富你的人生。

　　如果看完本書，你對結論仍不同意，能舉出反對的理由，那我的目的就達到了。因為你一定曾經深切地想過，還動手做過研究，不是盲目接受任何餵給你的信息。我希望您提出不同的意見。

　　明代的中國人不止到達美洲繪製世界地圖，而且曾在美洲開墾定居。這是這本書的結論。

　　一顆顆散落的歷史遺珠，深埋海底，幾百年，幾千年，幾乎為人遺忘。一個偶然的機會，被打撈上來，再次展現它耀眼的光彩，串起來，架接滄溟宗兩邊，一端在中國，一端在美洲。

　　滄溟宗，是明代中國對太平洋的稱謂，意思是世界上最大的海洋。這個名字從來沒有出現在任何西方地圖上，只有明代的世界地圖有此名。如果中國沒有越過滄溟宗，如何知道它是最大的海洋？「滄溟宗」一詞明確告訴我們，明代中國人已經知道這最大的海洋，也已經渡過。在作者另一本書《坤輿萬國全圖解密：明代測繪世界》已詳細介紹過。

　　若明代中國與美洲有任何聯繫，鄭和的大航海無疑是最重要的原因。關於明代鄭和下西洋究竟最遠到達哪裡，歷來爭議不斷。有人堅持，中國文獻沒有就不算。回顧明朝以前航海的文獻，記述唐、宋、元的海陸交通史，遠達中東、東非、紅海、歐洲等地。如果鄭和七下西洋，傾二十萬人次之力，二十八年的功業，尚未超越宋、元，哪能稱為航海大業？要麼不可信，要麼可笑，甚或可悲。

　　本書將從西方原始文獻與文化痕跡的角度審視中美間的文化關係，證明明代的中國人不止到達美洲，而且曾經定居。

　　2006年，一個偶然的機會，我獲得一枚在美國出土的宣德金牌，為了追尋它的來歷，收集了數百項證據，最終在《坤輿萬國全圖》裡找到最重要、最有說服力的答案：

　　明代人不止環球航行，還測繪了第一張最詳細準確的世界地圖。

　　適逢利瑪竇逝世四百年紀念，先完成有關地圖部分的考證，發表《坤輿萬國全圖解密：明代測繪世界》一書。

　　回顧《坤輿萬國全圖解密》的一些重點。參閱六百張古地圖後，我總結出三條規律：

　　•第一手勘探者繪製的地圖，永遠比後來抄本要正確。地圖繪製不能先於發現。

　　•地圖繪製者對自己的家國應該最熟悉、準確、詳細。

　　•地圖上的地形和地名的更迭、顯隱，有時間印記，可以用以決定成圖年代。

　　

　　《坤輿萬國全圖》是中文文獻，沒有一個拉丁字母。《坤輿萬國全圖》上有多項信息否定作者是歐洲人或利瑪竇。以《坤輿萬國全圖》圖中的註文推算，該圖的主體並非完成於1602年，而是明朝鄭和時代，約1430年左右，比哥倫布出海早了六十年。

　　如果沒有文獻就不算，西方有何文獻證明《坤輿萬國全圖》之前，曾經探勘過北美洲西部的海岸？西方十六、十七世紀的世界地圖，許多是沒有探勘文獻根據的。地圖出現比他們探測的時代要早一、兩百年。沒有到過一個地方，怎麼畫出地圖？1699年，歐洲人才知道加利福尼亞巴哈地區是半島，不是一個島。1602年，沒有到過美洲的利瑪竇，如何在一百年前知道這是半島，得知加州以北沿岸的地理和地名？我們對西方地圖同樣要求實證，若無其他文獻支持，地圖出現一些他們沒去過的地方，不可做為探險發現的證據。西方現代地理學鼻祖墨卡托將加利福尼亞標註在北極圈、奧特里烏斯把南美南端的大西洋稱為北海，應做何解釋？極明顯是他們從其他信息抄錄來的，而且抄錯了。而他們的藍本又是出自哪裡？

　　《坤輿萬國全圖》比奧特里烏斯和墨卡托的地圖都來得正確、詳細。《坤輿萬國全圖》準確地用中文標示符合地理的地名，當時還沒有歐洲人到達。這些地名在歐洲繪製的地圖上，或闕如，或標誌錯誤。只有一個可能，地圖是中國人自己探測、命名的，利瑪竇在中國得到這些材料。《坤輿萬國全圖》原藍圖的實際繪製年代是1430年左右，並非1602年，這個信息明確地記在圖上的一段文字裡。這意謂明代中國人首先測繪世界地圖，也就是說，明代中國人是地理大發現的先行者。

　　有朋友說，《坤輿萬國全圖》不是「硬證據」。什麼才是硬證據？所有西方文獻記載，十九世紀才到達北美洲西北部。十六世紀西方地圖出現了北美西部地理，硬證據在哪裡？若中國要拿硬證據，那西方難道就不要？

　　本書談的正是一系列明代中國人到達美洲的「硬」證據。從一面在美國出土的宣德金牌開始，通過第一手文獻、實地調查，用實物比較歐、美、中三方的文化發展特徵、文物特徵。根據現有的資料分析，美洲一些文化與華夏文化同源，早於1492年哥倫布到達美洲的時代，同時回應並肯定了《坤輿萬國全圖》是明代中國作品的論說。

　　宣德金牌在北美洲東部出土，引發我注意東部印第安人的文化。切諾基人有許多與明代有關的現象。他們的北斗旗是明朝代表皇帝的旗子。白、紅兩色代表和、戰，文武官制度，與中國相同。遠至北美中部的克魯族，將旗幟上的北斗稱為「帶信人」，明顯是指明代中國派來宣布宣德登位的外交使節。

　

　　美洲原住民切諾基族人稱瓷土為「unaker」，即歐洲人對漢語南方方言「堊泥」的音譯，同樣字彙代表白色與陶泥，與中國白堊的定義，如出一轍。他們的鄰邦卡托巴族是出名的陶人，製造宣德爐器形的陶器，稱呼瓷土為itu或ito，即「堊土」的音譯。卡托巴原有的領地，有景德鎮特有的陶瓷工藝──水碓、龍窯、鹼性釉、大缸、把手等。除了中國與鄰邦，全世界只有這裡有較完整的景德鎮古老工藝、器形、紋飾。沒有比陶瓷工藝更能代表中國。其中一項特別的陶器是合?杯，新婚新人共飲合?杯的傳統，廣泛在美洲各民族間流行，這是中國漢代到清朝以來的禮儀。世界上只有中國和美洲原住民有如此傳統。

　　美洲特有的農作物，鳳梨、玉米、番薯、南瓜、花生、辣椒、菸草等出現在中國文獻文物，比哥倫布出航起碼早了半個世紀，較歐洲國家種植要早，不可能是從葡萄牙、西班牙帶來。它們首先在中國西南種植，再通過茶馬道傳到各地，是明代中國人把它們帶回來的。

　　中美動植物的交流是雙向的。切諾基玫瑰，即中藥金櫻子。美國立國不久，這種金櫻子玫瑰在美洲東部至南部到處可見。美國尚未立國，稻米、蠶桑已經植根東南。五花馬、雞，是美洲沒有的動物，卻早早就出現在美洲。這些具有遺傳基因的實證，世代繁衍，不易毀滅，無法改寫。印第安人乘坐的五花馬（驄、騜、駁），是中國秦漢以來，悉心培育的顯性基因突變品種，中國歷代繪畫中，花馬出現頻率近百分之十，而且是帝皇珍貴的馬。十到十六世紀，歐洲的圖畫裡沒有花馬。十七世紀後，歐洲才出現花馬，其實來自美洲，間接來自中國。中美之間的生物交流有其基因印記、時間印記，無法捏造。《坤輿萬國全圖──明代測繪世界》一書談到鸚哥、厄?、火雞，也是中美在動植物方面交流的證據。

　　美洲還有一些明代或更古的中國文化特色：二十八宿的天文觀測台、四方神靈用四色代表、饕餮、結繩記事、圭、貝幣、朋（貝珠帶）、旃旌、節杖、佛教的卍（萬字）符和手中眼、洗骨二次葬、和平族的笈禮等等。

　　美國西部印第安人地區出土中國小孩佩戴做為辟邪用的虎鈴，加拿大育空和美國華盛頓州出土的永樂通寶，是華人在美洲不可否認的實物證據。

　　從中國西行到美洲，途中必須經過非洲。以往以為鄭和沒有越過好望角，但是西非洲各國有不少文化特徵與明代中國有關，例如將軍帽、頸圈、失蠟法銅鑄等等，一如中國西南民族，保留明代文化至今。

　　這些實物證據對應了《坤輿萬國全圖》的精確性和豐富的內容，也支持美洲東部出土宣德金牌的事實。物質文化與非物質文化拼出統一、完整的脈絡，證實中美之間的文化淵源。

　　從刑偵學來看，物理、化學、生物的證據是客觀的。指紋、血跡、凶器、傷痕和時間證人，比任何口供更重要。文獻像口供、是人證，疑犯或證人個人的視聽，會有錯漏。文物、動植物基因是物證，是群體留下的客觀證據，不會說話，不會偏袒，是斷案的主要工具。探求歷史真相，與刑偵分析，道理是一樣的。

　　不同地區的人類文明有獨立發生，也有受外來文化影響，更多是兩者的融合發展。從人造的器物，可推算出族群間的關係。

　　一項文物起碼有五項屬性：用途、形狀、紋飾、工藝和物名。同樣用途，不同族群製造的器物形狀、紋飾會不同。工藝包含多種器材與流程，愈複雜的工藝，不同文化自發偶合的機會愈微小。物名牽涉語言思維，在五種屬性中，最具文化特殊性。不同的民族對相同用途的文物有相同屬性的，一定有過交流，有淵源關係。以上述的規律來看，美洲與中國的陶器、旗幟、天文、族徽、宗教、婚葬風俗、工藝技術，有著千絲萬縷的聯繫，加上動植物遺傳的特殊性，可以說，美洲的文化與華夏文化，特別是明代文化，息息相關。因此，明代人沒有來過美洲是不可能的，而且不止一次，起碼永樂時代和宣德時代各有一次。比明代更早的，不同年代遷徙到美洲的有亞洲人，也可能有歐洲人。但是明代人測繪世界地圖所引發的影響，是最為深遠的，西方的「地理大發現」都靠中國的世界地圖，其實是按圖索驥。

　　早期歐洲人對美洲的文獻記載，比較客觀，因為還沒有利害衝突。美國建國後，這些文獻漸漸隱沒在歐洲中心論裡，哥倫布「發現新大陸」成為美洲史的始點，之前被稱為美洲的「史前時代」。初期文獻原作的電子文件，透過網路公諸於世，讓我們了解，日後的某些文獻並未如實地反映歷史真相。考古學、化學、生物學等的新發現，早已推翻哥倫布的神話，鄭和與利瑪竇的謎團卻始終沒有解決。本書盡量以提供材料為主，加以適當提示，讓讀者自己去判斷歷史的真偽。

　　歷史的定義，有不同的說法，有人認為是科學、文學、哲學，甚至藝術。其實，歷史包括所有層面。歷史學的基本，與刑偵學一樣，首先是科學的，建立在真相的基礎上，就事論事，實事求是。其次，記述有文學藝術的技巧。最後，昇華為哲學理論，做為人類社會發展的方向盤。正如文學、藝術、哲學一樣，歷史有局部特異性的一面，但必須以事實為基礎。科學與歷史事實，沒有國界，最終屬於全人類，而不屬於任何一個集體。

　　沒有任何一種政權、君權、神權應該凌駕在歷史事實之上。當事實無可避免呈現時，被誤導者終將回歸真知，蓄意掩蓋、歪曲事實者更難以自容。

　　在證據面前，歷史學家應該毫無畏縮，如實報導，排除個人、集團、民族、國家、宗教的恩仇和利益。歷史，正如科學一樣，沒有人為的疆界。外國人可以為鄭和申直，華人為什麼要忌諱？尋求真理，必須打破非科學的、正的或反的民族主義情結。這並非理想主義，而是探求真理之必然。只有了解事實真相，才可以正確判斷、總結經驗、歸納真理。

　　文天祥《正氣歌》讚頌「在齊太史簡，在晉董狐筆」，不畏強權，甚至用幾代人的生命來換取真實歷史的記錄。千山我獨行，他們可貴的人文精神，迴盪在歷史長河中。

　　梁啟超說：「史者何？記述人類社會賡續活動之體相，校其總成績，求得其因果關係，以為現代一般人活動之資鑑者也。」

　　學習和研究歷史，不單是為過去和現在，更重要是為了將來。