透過馬基維利，作者驚異地發現孔子與孟子亦是開始於對「腐敗」的思考。孟子說：「王者之?息而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。」「春秋」即政治腐敗之亂世。儒學正是產生於周室衰微，周文疲敝，禮樂崩壞之春秋亂世！這是馬基維利的共和主義與孔孟儒學的第一個驚人的相似點：真正的政治學開始於對「腐敗」的思考，「腐敗的政治人類學」也就是孔孟的「春秋學」！



　　作者發現馬基維利之共和主義與孔孟儒學的第二個驚人相似點：領導人作為人民之「行動典範」，是決定一政權興衰治亂之關鍵。正如孔子說：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」〈大學〉云：「堯舜率民以仁，則民從之；桀紂率民以暴，則民從之。」所以，領導人之腐敗必導致人民之腐敗，整個國家社會之衰亂敗亡，正如〈大學〉云：「一人貪戾，一國作亂。」



　　我們發現馬基維利與孔孟的第三個驚人相似點：一種「文藝復興」之政治史觀！「立國法典」+「政權創立者之德行典範?，不正是孔孟所說的「先王之道」？「文藝復興史觀」就是孔孟的「春秋史觀」，所謂「春秋之筆」起於對腐敗亂世之批判，但最終指向「撥亂反正，正本清源」之可能性。馬基維利作為一個「文藝復興人」，欲復興古羅馬之「共和」理想政體。孔子、孟子亦是「文藝復興人」，欲復興西周「王道」政治之禮樂盛世！

?

《王子：從馬基維利「君王論」回到孔孟「王道」》



序：腐敗的政治人類學

本書綱要



卷一：君王與人民的雙重缺席

第一章　五百年必有王者興

第二章　「自由人」之腐敗vs.「倫理人」之復興：「西方」的沒落vs.「中國」的崛起

簡表：現代政權vs.古代政權

第三章　「兩種民主」的「古與今之爭」：自由主義或共和主義？

簡表：「兩種民主」的「古與今之爭」之思想系譜

第四章　「自由人結盟」或「現代契約論」之不足

第五章　當代情境之「闢楊墨」：超越自由主義與共產主義

第六章　中西兩大政治架構：「君王�人民」vs.「個人�體制」

附釋1：「現代楊朱」的「四端」之心

附釋2：「王道」不是「君主專制」，不是「內聖外王」

第七章　英雄崇拜與群眾狂熱105

第八章　「政治人類學」作為一種「明星現象學」

第九章　「人馬Ⅰ君王」：「權力」與「德性」的「現代性」分離

附釋：從馬基維利的共和主義到儒家的王道思想

第十章　「王道?：從「統治合法性」到「文化領導權」

附釋1：「主權」與「領導權」之區分

附釋2：「法治民主」與「王道民主」之分別

第十一章　政治的唯名論：自由主義之「去政治化」

第十二章　「普遍意志」與「人民主權」的先驗演繹

附釋1：乃若其情，則可以為善矣：超越負面的權力思考

附釋2：日本購買釣魚台之邏輯謬誤

第十三章　「權力」概念的「文藝復興」I：從「現實權勢」到「潛在權能」

第十四章　「權力」概念的「文藝復興」II：從「潛在整體」到「例外個體」

附釋1：阿岡本的根本謬誤：「例外狀態」與「主權」問題

附釋2：台獨「正名制憲」之根本謬誤：以「法理」模式解決「主權」問題

第十五章　白色王子

第十六章　從哈姆雷特到小王子

第十七章　後現代的王者之名：偶像、明星、天王、大師

第十八章　不朽的3P：Prince, People, Power

附釋1：傅柯的權力思考或顛倒的自由主義？

附釋2：鄂蘭的「權力」概念：「公共領域」或「星光大道」？

小結：「後現代政治」的「新君王論」



卷二：王子的條件

導言1：「存有學」或「人性論」：證明領導人之必要性的兩個方式

導言2：領導人不是行政官僚，不是CEO，不是科學家

導言3：時無王良伯樂死即休

第一章　王子的理由：人性之必要，模仿之必要，典範之必要

附釋：回首驅流俗，生涯似眾人：民主平等的「幽默」與「崇高」

第二章　王子的條件1：何德何能？英雄，天王，聖賢，顏回

第三章　王子的條件2：理念之運作者

附釋1：三種層次之領導人：理念，體制，技術

附釋2：「聖賢」型領導人與現代世界

附釋3：思想需要明星，明星需要思想

第四章　王子的條件3：公子，豪傑，大哥，伯樂

第五章　王子的條件4：「德性王子」與「幸運女神」

第六章　王子的條件5：時代先知：知機其神乎！

第七章　王子的條件6：兩種領導人：「體制」路線vs.「群眾」路線

附釋1：植物人與僵屍吸血鬼

附釋2：韋伯的「領袖民主論」

?