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天國的語言：向耶穌學說話、學禱告

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			9789861983172
			畢德生
			郭秀娟編者：			校園書房
			2013年5月01日
			144.00 元
			HK$ 136.8

詳
細
資
料

叢書系列：讀經生活化
規格：平裝 / 368頁 / 普級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

讀經生活化

分
類

宗教命理 > 基督教 > 神學/教義學

同
類
書
推
薦

其
他
讀
者
也
買

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內
容
簡
介

畢德生靈修神學五部曲—最終樂章！
本書榮獲2009年《今日基督教雜誌》靈修類年度好書獎

真正的人際溝通高手上場！
耶穌教你明瞭說話和禱告的訣竅，
生命中從此再也不分你－我－祂。

　　人類最為獨特的，是擁有高度精密的語言。我們發明了數學的語言，進行抽象思考；也發明了音樂的語言，演奏出美妙的樂曲；還發明了電腦的語言，我們每日的工作都仰賴它。

　　正是因為語言太重要，一旦語言敗壞，整個世界就被轄制，人類成了語言的奴隸。我們用負面的語言彼此傷害，用虛妄的語言欺騙，用華麗的詞藻掩飾，用譴責的語言論斷，用煽動的語言操控，用仇恨的語言報復。

　　耶穌，便是上帝差來的語言大師。在這個充滿邪惡、扭曲、狂妄、驕傲、欺瞞語言的世界，耶穌使用著另外一種語言系統──天國的語言。這種語言，是恩典的語言、饒恕的語言；這種語言，是鼓勵的語言、祝福的語言。祂用盼望的語言扭轉人心的絕望，也用憐憫的語言化解綿延的仇恨。

　　神的國近了，神的語言也近了。畢德生邀請我們一同成為天國語言學校的學生：跟隨耶穌，聽祂說故事，向祂學禱告。在日常生活的閒話家常中，也在工作場合的人際對話裡，讓耶穌的禱告，成為我們的禱告；讓天國的語言，成為我們的語言。

　　與我們的天父、與我們的鄰舍，在大樹下一起閒話家常吧！

＊　　　　＊　　　　＊

　　「語言，是神賜給人的禮物，用來榮耀神、領受神的啟示、見證神的真理，以及讚美神，卻也經常有誤用之虞。太多時候，生機蓬勃的『話語』（Word）變成命題式的死屍，乾渴枯竭，然後被擺進福馬林的瓶子裡，作成解經標本，最後淪為『空談神』（godtalk）……我希望人們能夠意識到字詞的莊嚴與語言的神聖恩賜，不論用在垂直或水平的關係，我想要培養這樣的認知。正如耶穌所示範的。」──摘自〈引言〉

　　畢德生指出，人們常在星期天使用「上帝的語言」（God speak），到了星期一卻又換上「世俗的語言」（regular speak）；但是耶穌並沒有這樣的區分。相反地，耶穌常常在比喻裡採取「直話不直說」的策略。本書內容分為「第一單元：講故事的耶穌」與「第二單元：禱告的耶穌」，引領讀者從「比喻」和「禱告」之中，領會耶穌所作的示範，即便是與人、與天父閒話家常，這些話語本身就是基督徒生命與福音的核心，承載著語言的固有神聖本質。

作者簡介

畢德生（Eugene H. Peterson）

　　譯有《信息本聖經》（The Message），並撰寫「聖經靈修神學系列」（共五本，均由校園出版），以聖經為主軸，將舊約和新約、神學和靈性巧妙地作信仰上的結合，為近代基督教經典之作。

　　身為國際知名的靈修作家，譯作《信息本聖經》（The Message）更是銷售超過一千六百萬冊，畢德生卻是個大器晚成的作家，直到四十八歲才出版第一本書《天路客的行囊》──事實上，出版之前還曾被十八家出版社退過稿。

　　然而，從四十八歲到現在八十歲，畢德生筆耕不輟，除了叫好叫座的《信息本聖經》，更以一年一本的速度，出版了三十一本書。之所以能夠有這麼豐富的創作，除了本人飽讀群書，涉獵甚廣外，那將近五十年的牧會生涯，才是畢德生「文思泉湧」的關鍵。每一個牧養的經歷，幾乎都化成了書中動人的故事與文字，無怪乎畢德生的書，總是能夠深深撼動讀者的靈魂。

　　如今已退休在家的畢德生，去年剛出版他的自傳The Pastor: A Memoir（校園即將出版），據說，這是他的封筆之作。然而，喜愛他的讀者應該都會衷心希望，聖靈再次感動，讓畢德生繼續寫作下去。

　　畢德生「聖經靈修神學系列」：
　　1.《翱翔的基督》（Christ Plays in Ten Thousand Places）
　　2.《聖經好好吃》（Eat this Book）
　　3.《耶穌的道路》（The Jesus Way）
　　4.《天國的語言》（Tell It Slant）
　　5.《復活的操練》（Practice Resurrection）
　　（以上均為校園書房出版社出版）

目
錄

第一單元Part 1　講故事的耶穌
第一章　耶穌在撒瑪利亞：路加福音九章51節~十九章27節
第二章　鄰舍：路加福音十章25~37節
第三章　朋友：路加福音十一章1~13節
第四章　無知的財主：路加福音十二章13~21節
第五章　糞肥：路加福音十三章6~9節
第六章　桌邊談話：路加福音十四章1~14節
第七章　浪子一族：路加福音十五章
第八章　無賴的故事：路加福音十六章1~9節
第九章　隱形人：路加福音十六章19~31節
第十章　寡婦：路加福音十八章1~8節
第十一章　罪人：路加福音十八章9~14節
第十二章　無心參與的僕人：路加福音十九章11~27節

第二單元Part 2　禱告的耶穌
第十三章　與禱告的耶穌為伍：六段禱告
第十四章　耶穌和我們一起禱告：馬太福音六9~13節
第十五章　耶穌的感恩禱告：馬太福音十一25~26節
第十六章　期待末時的禱告：約翰福音十二27~28節
第十七章　耶穌為我們禱告：約翰福音十七章
第十八章　耶穌在客西馬尼園禱告：馬太福音二十六章39、42節
第十九章　耶穌在十字架上的禱告：十架七言
第二十章　奉耶穌的名禱告：小橡子長成大橡樹
附錄：尊重語言固有的神聖精髓

序

專文導讀

「生命的結束還是生命」──畢德生的終末靈修學

應仁祥（校園書房出版社主編）

　　畢德生的終末論？
　　一直以來，都不曾從終末的角度來理解畢德生。

　　畢竟，在畢德生近三十本的著作中，我們很難看到什麼「終末」的影子──沒有電影《2012》那樣的天災場景，也沒有「世界將要滅亡」的警世預言，「被提」、「千禧年」、「地獄」、「火湖」等等的詞彙，更是很少（我的印象是幾乎沒有）出現在他字裡行間。就算他曾寫過一本專門討論啟示錄的註釋書，也是聚焦在使徒約翰的「詩人」身分多過於「預言家」，認為啟示錄那些希奇古怪的畫面和場景，比較是詩人想像力的揮灑，目的是要喚醒人心的悔改，而非「寫實地」描述世界末日景象。

　　這樣的畢德生，真的很難和終末論聯想在一起。也因此，他晚年那五大冊「聖經靈修學」著作，一般來說也不會被定位成「終末論」的作品，我們會說畢德生是靈修大師、是解經大師、有牧者心腸，但是絕對不會說，畢德生是終末大師。

　　然而，真是這樣嗎？會不會，畢德生的靈修學，其實就是一種終末的靈修學？他的解經，是終末論式的解經？他的牧養，標榜的更是終末的牧者呢？

　　生命的結束，是更豐盈的生命

　　頭一次心中產生這樣的懷疑，是某回讀書會和朋友一起閱讀《翱翔的基督》。作為「聖經靈修學」系列作品的第一冊，《翱翔的基督》是我愛不釋手的一本書。在這本書裡，可以看到很多畢德生靈修學的理論根據，彷彿就像取之不盡、用之不竭的智慧寶庫。事實上，在這次讀書會之前，我自己也已前前後後把書讀了不下三、四遍。和朋友一起重讀，懷抱的是一種複習的心情，覺得自己已經把書看過那麼多遍，短期內應該不會再有什麼新東西了吧？

　　誰知道，重讀才不過第一段，導論裡的一句話，便讓我如雷轟頂，眼睛直直地瞪著，久久講不出話來。那句話是：「生命的結束還是生命：生命、生命，更豐盈的生命。」

　　說真的，這句話以前讀過好幾遍，因為它的位置就在全書最前面，每次翻開，就會映入眼簾。然而，看了那麼多遍，我的眼球不曾在這句話多停留過半秒鐘。是啊！生命！是啊！更豐盈的生命！任何一個跟我一樣，在教會打滾三十多年的老基督徒，對這兩個詞大概都不會太陌生，畢德生用這句話開場，大概不外就是提醒我們要追求更豐盛的生命吧！

　　然而，這一回之所以突然被這個看過不下數十遍的句子吸引，是因為「生命的結束」五個字。生命的結束還是生命，那是什麼意思呢？當世界末了的那一天到來、當你我復活與基督一同來到新天新地、當生命「結束」之後，等在我們前面的，仍然是生命：「生命、生命，更豐盈的生命」。

　　不知道為什麼，在那一瞬間我發現，這真是個非常顛覆的觀念。

　　首先，我想到的是，如果，到了新天新地，等著我們的是「更豐盈的生命」，等於是在說，屆時的我們要比現在更認真的過日子、要比現在更用心地生活、要比現在更關心身邊的朋友、要比現在更勇於冒險。現在讓我們害怕的人事物，到了新天新地，上帝仍會要我們去面對；現在讓我們逃避的事，到了新天新地，上帝會希望我們不再逃避；現在讓我們恨之入骨的關係，到了新天新地，我們要跟上帝一起學習更多的饒恕、更多的包容、更多的接納。

　　天國不是渡假飯店

　　更進一步講，「生命的結束還是生命」這個觀念，瓦解了我以前對於天堂、對於天國、對於新天新地的想像。過去所以為的新天新地、以為的終末，是一切都「結束」了，都「完美」了，我們可以不用再做事情、不用再費力去學習什麼，反正天國像是渡假飯店，只要安心渡假就好，頂多每天撥點時間去唱詩敬拜上帝，再也沒有什麼需要費心了！然而，畢德生說，生命的結束，是更豐盈的生命（而不是「渡假的生命」）。一切都會比現在更多、更精彩。我們將要去的，是一個讓人更目不暇給，讓人更需要成長，讓人的生命繼續變得更豐盛的地方。

　　如果，新天新地真是那樣的地方，那麼，活在現世的我們，真的要好好檢討。我們是不是以為反正新天新地就是「終極的假期」，所以那些我們不想學的東西、不想碰的東西，能不學就盡量不要去學，能不碰就盡量逃避，拖愈久愈好，只要等耶穌再來，天國降臨，所有一切便萬事太平。還是說，我們可以盡快認清事實。既然，天國降臨、上帝把我們帶進新天新地的終極目的，是希望我們擁有更豐盈的生命，希望我們繼續成長，希望我們的生命中有更多的可能，那麼為什麼要等到那時候才去擁有、才去成長、才去面對？用更直接的話來講，遲早都要學，何不現在就學；遲早都要處理，何不現在就處理；遲早都要碰，何不現在就去碰。

　　終末的靈修學

　　於是乎，《翱翔的基督》在我眼中，便成了一本以「終末論」為立論根據的書。事實上，從最根本來講，畢德生那五冊的「聖經靈修學」，就是一種終末的靈修學。對他來說，成為基督徒，意謂著願意在上帝的面前，不斷地學習與成長，讓生命一而再再而三地被更新、被改變，直到擁有天國的生命。

　　《翱翔的基督》所做的，正是將這種新天新地該有的生命素質，完整呈現在我們面前。那是一幅屬天生命的藍圖。我們要學習的，就是耶穌基督可以在任何場合、任何地方翱翔的生命。那是天國子民該有的生命。

　　至於第二冊《聖經好好吃》，顧名思義，是將聖經視為學習天國生命的指南與課本。聖經教導的，不是一大堆資訊（information）；反之，聖經所教導的，是怎麼樣敞開自己，讓生命不再退縮膽怯，甘心讓上帝來模塑（formation）。

　　第三冊《耶穌的道路》，同樣緊貼著聖經，從舊約與新約探討天國的做事方法。原書名The Jesus Way，「道路」（way）在英文同樣有方法的意思。換言之，畢德生其實是想告訴我們，從耶穌那裡，我們可以學習的不只是知識，更是做事的方法。徒有一大堆天國的知識，卻用撒旦的方法來做事，為達目的不擇手段，一樣不是天國生命該有的樣式。

　　第四冊《天國的語言》，聚焦在耶穌使用的語言上面。如果說，我們想要從台灣移民到西班牙，從一個西班牙人那與學習西班牙語，會是最好的一個方式。同樣地，想要進入天國的新天新地，若能跟著一個來自天國的人學習天國的語言，是最好不過了。而耶穌，就是一個來自天國，會說天國語言的大師。祂的比喻、祂的禱告，是學習天國語言最好的教材。

　　從某方面來說，天國的生命，正是復活的生命。復活的生命有其特有的能力、語言，也有其特有的做事方法。教會，便是一個可以讓我們操練復活種種能力、語言的所在。這也是為什麼，畢德生最後一冊《復活的操練》，會聚焦在教會的意義上。在畢德生眼中，天國的生命一定會是個過著群體生活的生命，我們不是各幹各的獨行俠，而是彼此扶持，一同學習成長的肢體。教會，就是讓我們練習天國生命的所在。

　　正如耶穌所說的，天國是一場筵席。裡面有各式各樣豐盛的饗宴等著我們。但這樣的筵席，絕不是渡假飯店式的筵席；這樣的筵席，內容還包含耕耘、撒種、灌溉、除蟲、收割、洗菜、烹調、料理的每一個步驟。假如你只是把「吃」當成筵席的主角，那麼到了這樣的天國，只會覺得苦不堪言；反之，如果你早就知道天國是要從「耕耘」、「撒種」開始，不會因為流汗、把自己弄髒而嫌棄，反而從中找到許多快樂，那麼，上帝的天國，就會是再好不過的樂園。

　　畢德生的終末靈修學提醒我們，在新天新地等著我們的，是天國的生命，那是更豐盈的生命，如果想要在新天新地與主同樂，最好現在就開始學習。

書
評

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