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除無明闇

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			9789866091186
			噶瑪巴旺秋多傑/著、堪布卡塔仁波切/講述
			洛卓拉嫫
			眾生
			2013年4月01日
			110.00 元
			HK$ 93.5

詳
細
資
料

叢書系列：經典開示系列
規格：平裝 / 162頁 / 17*22cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

經典開示系列

分
類

宗教命理 > 佛教 > 佛教經典/解說

同
類
書
推
薦

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其
他
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帝洛巴傳：成就故事與其教法恆河大手印 The Life of Tilopa and The Ganges Mahamudra

內
容
簡
介

　　開悟與不開悟的關鍵，就在能否證悟心的體性！
　　大手印經典《除無明闇》中譯本首度面世
　　當代大手印成就者堪布卡塔仁波切
　　《除無明闇》台灣教學全紀錄
　　帶你循序漸進體證大手印的心髓，認證心的本來面目
　　大手印修行人必讀

　　十五世紀第九世大寶法王噶瑪巴旺秋多傑曾著作三部極為重要的大手印教法，最長的一部是《了義海》，中長版是《除無明闇》，短版是《直指法身》。本書是依《了義海》的架構，將其大意濃縮而成為精簡的大手印修行指導。

　　大手印指的就是所有一切眾生心續中，永恆不變、任運圓成且本具三身的本質。但是這本具大手印的心，從無始以來卻被無明與煩惱遮蔽了。要如何知道自己心的本質是什麼呢？當代大手印成就者堪布卡塔仁波切說：必須要有修行的基礎，才能夠真正了解它的意義。

　　本書將大手印修行的次第，從加行到止、觀的正行等見地、方法全部逐一介紹；同時，指出修行過程中，如何增益修行，以及捨去執著和邪見、去除修道上的歧路、迷途與險關等，都有精要的解說。其中對心性的剖析和指引題點，尤其令人嘆為觀止。對於大手印教法有興趣的初入門者，能夠以此按部就班建立正確的修持心態；而對於修行有成的佛教徒來說，更能從中檢驗自己的修行經驗、覺受，讓修行之路走得更踏實透徹。

作者簡介

第九世大寶法王噶瑪巴旺秋多傑（1556~1603）

　　旺秋多傑於藏曆火龍年（西元1556年）誕生在東藏高地翠秀（Tresho）。他在母胎中，便持誦咒語發出聲音。出生時，他雙腳跏趺坐，說：「我是噶瑪巴！」。六個月大時，被帶往楚布寺，大司徒仁波切和夏瑪仁波切都認證他是第八世大寶法王的轉世。六歲時，夏瑪仁波切為他舉行陞座典禮後，在夏瑪仁波切陪同下，到了西藏、西康等多處旅行弘法，共有三萬多比丘受具足戒，接引了無數人信聞佛法。噶瑪巴旺秋多傑也前往蒙古和不丹弘法，並興建寺院。法王指派德行高超的喇嘛代表他去錫金，創建了三座寺院：拉蘭寺、波通寺及隆德寺；隆德寺在1960年代成為大寶法王噶瑪巴在印度的主寺。

　　和第八世噶瑪巴一樣，第九世噶瑪巴有很多經典注釋和大手印的論著：《了義海》、《除無明闇》和《直指法身》，這三部著作是噶舉傳承教法的精華，也是學習大手印的重要教材。

講述者簡介

堪布卡塔仁波切

　　1924年出生於青海勒西地區，12歲時在青海玉樹創古寺出家，20歲在第十一世大司徒仁波切座下受比丘戒。仁波切曾依止各傳承具德善知識學習，尤其是噶舉傳承共與不共的實修口訣教法，並且如法閉關修持。

　　1975年，仁波切的學識與修持獲得尊勝第十六世如來大寶法王嘉許，授封「法尊上師」稱號，以及「仁波切」頭銜，並且被任命為法王代表，在北美洲弘法利生。

　　堪布仁波切行持嚴謹，外受比丘戒，內持菩提心戒及密乘三昧耶戒，三者皆清凈無染。不但擁有豐富學識，也具足實修證量，是北美藏傳佛教界公認的著名上師。

　　仁波切在海外弘法超過四十年，許多講授已經被譯成英文、中文發表，其開示深入淺出，字裡行間洋溢上師的悲智光芒，展現出一位實修者的樸實風範。現為噶瑪噶舉傳承南北美洲總導師，如來大寶法王北美洲根本道場－－紐約上州噶瑪三乘法輪寺（KTD）住持，也是噶瑪林閉關中心指導上師。

　　相關著作：
　　《唯一：大手印大圓滿雙融心髓》（眾生文化）
　　《乾乾淨淨向前走》（眾生文化）
　　《白度母修法》（方廣出版社）
　　《中陰：死亡時刻的解脫》（方廣出版社）

譯者簡介

比丘尼洛卓拉嫫

　　台灣政治大學英文文學學士，紐約哥倫比亞大學東亞系佛學碩士，通藏語及英語，是堪布卡塔仁波切及巴都仁波切的翻譯，也是美國《福德海》雙月刊創辦負責人之一。

目
錄

創古仁波切推薦

序

卡塔仁波切自序
譯者序

第一部：加行
第一章四不共加行
皈依發心
懺悔業障
獻曼達
上師相應法
第二章四共加行
思維死與無常
思維業與因果
思維輪迴過患
思維人身難得
第三章殊勝加行：四因緣
因緣
增上緣
所緣緣
等無間緣

第二部：正行
第一章修止
第一、身要與心要
第二、專注於物象
第三、專注於聲香味觸
第四、除去昏沈散亂
第五、無所緣的專注
第六、依氣息而專注
第七、禪修的三種活用方法
第八、境界
第二章修觀（一）
第一、觀「靜止心」之體性
第二、觀「變動心」之體性
第三、觀「境時」之心性
第四、同時觀「靜止心與變動心」之體性
第三章修觀（二）
第一、指引「靜止心」之體性
第二、指引「變動心」之體性
第三、指引「對境」時之心性
第四、指引「靜止心與變動心」之體性
總結

第三部：結行
第一章增益修持
警醒不散亂
思維死與無常
思維輪迴過患
修慈悲心
修願行二菩提心
明觀本尊身語意及其體性
修普賢行
修祕密行
修眾中行
三種修行人
第二章除魔障
五種法應當捨
三種善巧
佛的四身
第三章修道上的歧路與迷途
執著空性而迷失空性的本質
修空性而迷失於空性
迷失於空性道上
將空性蓋印於一切
第四章修道上的六個險關
妄念成敵
煩惱成敵
空性成敵
境相成敵
慈悲成敵
因果成敵
第五章三種魔障
第六章修行利益與大手印十二品
四共加行的利益
不共加行的利益
正行的功德利益
結語
跋
序

推薦序

為眾生去除心中無明黑闇

　　第九世大寶法王噶瑪巴旺秋多傑著作的大手印口訣《除無明闇》，透過堪布卡塔仁波切的講授，此次翻譯成中文並且出版，對於華人佛教弟子的修持，一定會有很大的幫助。

　　這部教本的內容極為甚深，尤其加上堪布卡塔這麼一位齊備了博學多聞、戒律精嚴、品性善良三種德行，且具有殊勝覺受和證悟聖者的講解，我相信大家一定能夠得到特殊的加持。

　　因此，我祈願大家在不斷地閱讀、學習之後，能夠達成圓滿的修持。

創古祖古
寫於鹿野苑，2013年1月22日

書跋

　　作者第九世大寶法王說：「我寫這本著作不太引經據典，而是直指修行而做指引，以這個為主來做開示。」這部著作的緣起，主要是因為一位修行很好的比丘桑殿昆噶鄭重的請求而寫的。法王說自己沒有什麼經驗，但是借用過去祖師的教法，敷衍交差了事。第九世大寶法王，大家比較熟習的名字是旺秋多傑，另外一個名字是米滂確吉旺秋，還有一個名字是班傑修惹。本書是在修行的空檔，一處叫做「修喀沃」的房子裡完成。分有二十、二十二或二十五個不同的主題。最後法王說：「以此善德，願我與一切如母有情，至心轉離對妙欲之執著，見心之體性。願一切世間清淨。」

　　這幾天開示的大手印教法，也許大家聽來覺得有點艱澀難懂，這是絕對可能的。為什麼會有這個現象呢？因為還沒有真正好的禪修基礎，所以善德還沒有在心中生起，因此現在聽到這樣的教法，會比較難以了解其中的意義。

　　但是要知道，其實每一個眾生心中，都圓滿具足了佛的善德，而且不是現在才有，是從無始以來就有了。如今既然生而為人，具有圓滿的人身，而且遇到具德上師教導我們修法，還有修法的因緣，這些都表示我們多劫以來，曾經積聚過福德資糧，曾經發過善願的緣故。因此要利用此生的時光，好好認真修行。

　　修行的開始，要以四種轉心思維為開端，四種轉心加行是必備的，而且必須非常清淨地修持，真的能把這四種加行修好之後，回頭再讀、再研究這次的開示，慢慢就比較能了解心中本具的善德，也就能夠慢慢產生出善德來。這種情形好比看一朵花，花開時是非常美的，但是種下它的時候，只是小小一粒種子，看起來並不怎麼美，然而種子一旦種下去並好好澆灌培植的話，終究會開出很美麗的花朵。

　　雖然種子看起來不具備花的香味、形狀，但是種子本已具有花的本質。同樣的道理，我們具有佛性的種子，這種子種已經在我們心中了，它所需要的只是循序漸進地用修行來培植它，最後就能開花。我們心中本具的佛性，必須經過精進修持，才能讓本具的佛性開顯，成為佛果。

　　有時候我們會說：四加行實在很難修持！其實四加行並不難修，如果我們想想地獄、餓鬼等惡道眾生是如何痛苦，他們的痛苦是如何無邊無際，沒有辦法脫離，就知道惡道眾生才真的是苦，因為他們在輪迴裡面是無邊無際的。回頭看看自己，和他們比起來怎麼樣都不算太難太苦。因此這一生中要好好修行，讓自己這一生越來越好，漸入佳境，這樣最後才能成佛。成佛之後，還會有能力讓其他眾生也能解脫輪迴的苦。想到這一點不只應該感到非常歡喜，還應該感到很高興能修行。

　　大手印教法是上師的口訣，大家聽過之後可能覺得自己不過是凡夫俗子，沒有佛一樣的德行，會感覺好像佛本來是佛，或聖者本來就是聖者，而自己只是自己。既然是凡夫俗子，不具備這些善德，所擁有的就只是很多瑕疵，所以會有一種自我眨抑的想法，欠缺成佛的氣魄或膽識，覺得自己沒什麼了不起，不過凡夫俗子。佛當然是佛，高高在上的佛，而我是我。但事實上不是這樣子的。過去所有的佛也都是因為修行佛法而證悟，因為一切眾生都本具佛性，諸佛能證悟不是本來成佛，而是一步一步從凡夫俗子漸漸成佛，所以不要小看自己。

　　大家都希望能夠利益自己，但是自己能夠做到最大、最好的一件事情，就是修持大手印。一般人為了利益自己，會做很多事情，譬如要成名賺錢等，但這些對自己都只是小小的利益，死時一點都帶不走，甚至身體還被火燒或丟進水裡。這一生若沒有好好修行善業，終究會墮到惡道。如果現在聽聞修行佛法，好好精進，一定能對我們有最大的利益。

　　再強調一次，在我們精進修法的過程中，一定要從共加行的四種轉心思維開始，而且這四種思維不是口上說說，而是要發自真心的好好去思維，把心轉過來。因為我們平常所做的事情，經常都只是為著自己的利益，而且千辛萬苦地辛勞之後，所得的還是很多痛苦。即使能夠得到財富名聲，不管有多大多好，剎那之間也許都會失去，只因為無常。所以在世間的一切努力大都是沒有意義的。我們何其有幸，在這個時代有很多善知識、具德上師，我們也都遇到了，所以福報是很大的。聽到教法後，能夠好好在思維上下功夫，好好去修行，尤其是從四種思維開始為基礎，繼續往上修，一定能在心續中生起善德。所以請大家在四種轉心上，好好做聞思的工作。

　　這次來此聽聞大手印，大家得到的是什麼呢？大家得到的只是一個口傳。其實真正能夠把這些教法的意義在心中如實地了解，是非常困難的，必須要有修行的基礎，才能夠真正了解它的意義。

　　這就像你聽到有個地方山明水秀，但是自己住的地方非常簡陋，光是聽到山明水秀，沒有辦法馬上把簡陋變得山明水秀，必須要向那裡走過去，或用什麼辦法去山明水秀的地方，才能夠到達。所以僅僅聽是沒有用的，就像現在聽到甚深法教後，是沒有用的，必須自己走過去，去修行。聽完甚深法教後，最重要的就是精進修行。

堪布卡塔仁波切

譯者序

一舉手、一投足，都是大手印

　　第九世大寶法王旺秋多傑曾著作三部極為重要的大手印教法，其中最長的一部是《了義海》，較短的是《除無明闇》，最短的是《直指法身》。堪布卡塔仁波切在一九九○年代初期曾經花了幾年的時間，在每年的夏季十天教學中，為弟子眾講說《了義海》。我有幸從仁波切聆聽大法，受益良深。仁波切是當代的大手印成就者，他對於大手印教法的開示，廣博而精闢，聞之猶如醍醐灌頂。尤其當弟子提問時，他和弟子的對答正如禪師用公案話頭教示弟子，單刀直入，直指心性，令人禁不住想叫「好！」。對於心性的問答，往往令弟子啞口無言，不知何以對答，而有些弟子因此就在這當下瞥見了心性的樣貌。上師證量的加持力，由此可見。

　　堪布卡塔仁波切的言行，自然就是大手印成就者的風範，也是弟子們的典範。無論任何時候，總是讓人覺得他很安詳自在，平靜中帶有內心深處的自然喜悅。慈悲的溫暖，散發在他身上。從他身上，可以感覺到大寶法王描述的大手印空樂無二、空悲無二的體現。他的一舉手、一投足，無非不是大手印。仁波切自己曾說：「就在舉起茶杯喝茶的片刻，也可以觀看心性。」對他來說，喝茶和大手印已經是融合為一了。其他的行止，當然也是如此。

　　《除無明闇》是依《了義海》的架構，將其大意濃縮而成為精簡的大手印修行指導。由於言簡意賅，讀者也許不容易完全掌握內涵的深義。幸好二○一二年化育基金會邀請仁波切開示《除無明闇》，這部甚深教法的精湛內義，得以明晰地呈現。書中將大手印修行的次第，從加行到止觀的正行，乃至如何去除禪修障等，都有精要的解說。其中對心性的剖析和指引點入，尤其令人嘆為觀止。我深感大寶法王撰寫此書的大智慧與大慈悲。此次能將仁波切的開示翻譯出來，是我的福報，但是譯文難免會有錯漏，祈願上師、本尊、空行護法聖眾慈悲寬諒。

　　《除無明闇》這部噶舉傳承中重要的著作能夠出版，內心深為歡喜。感激第九世大寶法王噶瑪巴為後代眾生撰寫如此精深的教法，也感謝恩師堪布卡塔仁波切在翻譯上的諸多指導。祈願所有閱讀此書的人，都能迅速了悟心性。

比丘尼洛卓拉嫫
2013年2月25日

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